《杂篇·寓言》简疏（2）：天地不仁
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野（如鄙如野，不明白所以然），二年而从（想认真学一下），三年而通，四年而物（开物成务，达于其用），五年而来（徕，吸引别人来学习），六年而鬼入（回归自己），七年而天成（通达天道），八年而不知死、不知生，九年而大妙（达于化境，可游天地）。生有为，死（阴，私）也（有生则有死）。（即使）劝公以其私，死也有自（还是有身、私的概念）也，而生阳（公）也，无自（私）也。
来参《道德经》第七章及我的解读。
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
我说，什么是天地？就是万物。什么是万物，就是我是我你是你，物各付物。假如像佛家说都只是幻相，那天地就是一个混沌之物。但物各付物，不是因为名之故，而是自性法尔之故。作为类而言，其实万物都是长久恒存的，损之又损之后就是道了。道无为，故不生，更不能为自而生？王朝更迭，都是自作孽的缘故。
《召诰》说：“我不可不监（借以自照）于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知（自以为知）曰，有夏服（事）天命，惟有历年（就那些年数）；我不敢知曰，不其延（不得延续）。惟不敬厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德（其实也是不顺天道），乃早坠厥命。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功（承而顺之方为功）。”
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
私，《方言》说：“私，小也。自关而西，秦晋之郊，梁益之间，凡物小者谓之私”。其实，这句话的意思就是自处于小自处于私，就是“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”身，代词。第一人称，相当于“我”。“身，我也”。后身先身外身身存，就是不执于我，无我则小。正是“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
《召诰》又说：“皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。呜呼！曷其奈何弗敬？”天至高天至厚道至大，它们恰恰愿以为小，“道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。”这个无言之教如此昭著。
而果然乎？恶乎其（生命）所适（往），恶乎其所不适？天有历数（定数，天千），地有人据（人所据，人之为人的原则，如地支），吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命（定命，天数似有而不可知，人据似不可知却有据可循）也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼（以天论，四季可回，以人论却是无影无踪，这个天道如何才能认识）邪？”
