皎然，俗姓谢，史称是东晋政治家谢安的十二世孙，而他自己则更喜欢称其为“山水派”创始人谢灵运的第十世孙。这个人是一个全才，既是一位得道高僧，又是一个文学家、诗人，还是“茶道”的创始人。他的诗，继承了先祖谢灵运的“山水诗”的特长；又带有陶渊明式的隐逸、飘逸的特点；更甚于两者的是，他的诗还有空灵的特点，这点跟大诗人王维比较像；最后，他也自带唐人的尚武精神，唐代是一个全盛的时代，人人尚武，连僧道也不例外，除了皎然，诗僧贯休也尚武。

这首诗写得很空灵，很有王维诗的特点，所以，也有争议说，这首诗是王维之作。但是从皎然的写作风格来看，他也能写出这样的诗来，所以，暂时还是把这首诗放到他的名下。这首《浣纱女·清浅白沙滩》是这样写的：

清浅白沙滩，绿蒲尚堪把。

家住水东西，浣纱明月下。

家住水东西，浣纱明月下

“清浅白沙滩，绿蒲尚堪把”，白沙滩上水清浅，清澈见底；嫩绿的蒲草刚刚长成，可以满把采摘了。

“家住水东西，浣纱明月下”，一群可爱的少女，家住在绿水两旁；她们趁着皎洁的月色，在洗衣浣纱。

这首诗为什么说带有王维的风格呢？我们来看看王维的《山居秋暝》中的两句，“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”，意境是多么的相像？只不过皎然诗描写的是春天的夜景，而王诗描写的是秋天的夜景。

一边是清澈见底的沙滩，一边是嫩绿的蒲草，在如水的月光照耀下，一群可爱的女孩，在溪边洗衣浣纱。是多么的幽静，是多么的空灵！

历代诗人写青松，要么写它万古长青，要么写它凌寒傲雪。而皎然却写它的松涛阵阵，更多的是一种隐逸，一种飘逸。他在《戏题松树》中写道：

为爱松声听不足，每逢松树遂忘还。

翛然此外更何事，笑向闲云似我闲。

为爱松声听不足，每逢松树遂忘还

“为爱松声听不足，每逢松树遂忘还”，因为喜爱听风吹松声，根本就听不够，所以，每次遇到松树，就忘记归去，希望能够一次听个够。

“翛然此外更何事，笑向闲云似我闲”，“翛然”，读音是xiāo rán，意思是无拘无束的样子，超脱的样子。你问我，除了在听松时，悠闲、无拘无束的样子外，还有别的什么事情吗？答道，有的，我还向闲云微微笑，笑它跟我一样悠闲。

一句，“每逢松树遂忘还”，已经很悠闲了，就像王维说的，“偶然值林叟，谈笑无还期”；一句，“笑向闲云似我闲”，“闲云”，已经是隐逸的象征了，但诗人更说，闲云似我闲，那我比闲云还要闲，更是隐逸至极了。

唐代诗人喜欢夜月，皎然也不例外。皎然不但喜欢夜月的美，更喜欢其中的哲思。这首《待山月·夜夜忆故人》就没有正面描写山月的美丽，而是讲了一个哲理故事：

夜夜忆故人，长教山月待。

今宵故人至，山月知何在。

夜夜忆故人，长教山月待

“夜夜忆故人，长教山月待”，我日日夜夜都在思念老朋友，特别是晚上；因此，我每看到月儿，就让它等待，等待我和老朋友一起欣赏。

“今宵故人至，山月知何在”，今天晚上，我终于了结了心愿，老朋友来了，连忙邀他一起准备欣赏明月，可是山月呢？山月在哪里？

佛说：“此乃娑婆世界，每个人都在苦中作乐，没有人能够十全十美”，当诗人一个人欣赏山月时，是不完美的；而当他终于和老朋友一起时，却看不到山月，还是不完美的。因此，这个世界，没有十全十美。

写竹的诗不少，大多是赞美竹的精神。比如，南北朝诗人鲍照《中兴歌》中写到，“梅花一时艳，竹叶千年色”，写得很直白，当然是赞扬竹万年长青的精神；清代诗人郑板桥在《竹石》中写到，“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，写得很大气。但是在赞美竹的凌寒精神的同时，把竹写得那么的空灵，恐怕只有皎然的这首《寒竹·袅袅孤生竹》：

袅袅孤生竹，独立山中雪。

苍翠摇动风，婵娟带寒月。

狂花不相似，还共凌冬发。

袅袅孤生竹，独立山中雪

“袅袅孤生竹，独立山中雪”，野外孤生竹，细长柔软，随风摆动；它独立在山中的大雪之中，再也没有其他的常绿树木。

“苍翠摇动风，婵娟带寒月”，那一片苍翠，在风中摇动；竹影婵娟，一轮寒月升起在翠竹之上，就像一个美人，在月下起舞。

“狂花不相似，还共凌冬发”，它不像那些春夏开放的狂花，到了冬天都凋谢了；只有它在凌冬时节，还开发新枝新叶。

一句，“苍翠摇动风，婵娟带寒月”，那么空灵，那么飘逸，却又带了哲思。只有诗僧，才能把哲理写得那么美！

这首《湖南兰若示大乘诸公》，直接写禅意，但依然没有空讲大道理，仍然写得那么飘逸，那么空灵：

未到无为岸，空怜不系舟。

东山白云意，岁晚尚悠悠。

东山白云意，岁晚尚悠悠

“未到无为岸，空怜不系舟”，“无为岸”，即真如佛性便是参禅的目标，达不到这一境界便会一生飘然无著。没有抵达无为之岸，如同漂流未系之舟。

“东山白云意，岁晚尚悠悠”，“东山”，即其祖先谢安“东山再起”的东山，东山是隐逸的象征。一旦透过东山白云，感觉岁晚之静澄，才能登上安适自在、闲逸清心的彼岸。

一句，“东山白云意，岁晚尚悠悠”，是否有浓厚的王维的感觉？就像王维的《归辋川作》中的“悠然远山暮，独向白云归”，又像他的《送别·下马饮君酒》中的“但去莫复问，白云无尽时”。只是皎然的这句“东山白云意，岁晚尚悠悠”，禅意更浓。

唐朝真是一个尚武的朝代，唐代僧人从佛教的出世，到尚武精神的入世，他们切换自如。皎然大师就用《从军行·五首》来表达他的尚武精神，这首是其一：

侯骑出纷纷，元戎霍冠军。

汉鞞秋聒地，羌火昼烧云。

万里戎城合，三边羽檄分。

乌孙驱未尽，肯顾辽阳勋。

侯骑出纷纷，元戎霍冠军

“侯骑出纷纷，元戎霍冠军”，“霍冠军”，霍去病被封“冠军侯”，因此，称霍冠军。唐人特别崇拜汉代霍去病，写他的诗实在太多。斥候骑兵纷纷出动，帐中主帅是大将军霍去病。

“汉鞞秋聒地，羌火昼烧云”，汉军的鼙鼓惊天动地，羌军营中的大火，白天直烧到天空中的云朵。

“万里戎城合，三边羽檄分”，方圆万里的戎城被合围，中华大地三处边关的紧急军事文书纷纷传递。

“乌孙驱未尽，肯顾辽阳勋”，这句引申自霍去病的名句，“匈奴未灭，何以家为”。现在乌孙还没有被完全驱逐出去，我怎么可以在辽阳城授勋呢？

一句，“汉鞞秋聒地，羌火昼烧云”，一句，“万里戎城合，三边羽檄分”，尽显唐人的豪迈、大气，要打，就驱尽三边之敌，让大唐一劳永逸！

这首《从军行·韩旆拂丹霄》，表达了诗人对理想中的军队的赞美，军队中既有像霍去病那样的主帅，又纪律严明，胜不骄、败不馁：

汉旆拂丹霄，汉军新破辽。

红尘驱卤簿，白羽拥嫖姚。

战苦军犹乐，功高将不骄。

至今丁零塞，朔吹空萧萧。

至今丁零塞，朔吹空萧萧

“汉旆拂丹霄，汉军新破辽”，汉军的旆旗直上云霄，因为汉军刚刚攻破了辽地。“红尘驱卤簿，白羽拥嫖姚”，皇帝的仪仗队经过，一路红尘滚滚；戴白色羽毛的羽林军拥护着大将军霍去病，迎面而来。

“战苦军犹乐，功高将不骄”，战斗是艰苦的，但军士们不以为苦，反以为乐；刚刚攻破了辽城，大将军虽然功高，但并不居功自骄。“至今丁零塞，朔吹空萧萧”，有了这样的军队，直到今天，丁零关塞，依然是朔风呼啸，四周空无一人。

中华民族需要这样的气势，“汉旆拂丹霄，汉军新破辽”；中华民族永远需要这样的军队，“红尘驱卤簿，白羽拥嫖姚”。这是中华尚武之魂！

李冶，字季兰，唐代才女。正值花季的李冶碰巧遇见了这个才华横溢，气度不凡的年轻诗僧。于是，她写了一首诗给皎然，里面说道，“尺素如残雪，结为双鲤鱼。欲知心里事，看取腹中书”，一看就是表白的意思。皎然写了这首《答李季兰》回绝了她：

天女来相试，将花欲染衣。

禅心竟不起，还捧旧花归。

天女来相试，将花欲染衣

“天女来相试，将花欲染衣”，这句引出一个重要的佛教典故： “天女”又称“黑面魔女”，原是印度佛教中传说的女神。文殊探病时，天女手持鲜花，站在维摩诘身侧。当时，文殊与维摩诘就 “不二法门”命题展开讨论，维摩诘以默默无言的暗示巧妙地表达出自己的见解，得到菩萨的赞扬，连呼“善哉! 善哉!”。此时，天女把手中的鲜花撒在菩萨及诸大弟子身上。“花至诸菩萨，即皆堕落。至诸大弟子便著不堕。一切弟子神力去花，不能会去”。于是，天女便与大弟子舍利弗现身说法，指出诸弟子“结习未尽”，故“花著身耳”。

你的这次示爱，对我来说，就像是天女鲜花洒在菩萨及诸大弟子身上来测试他们的禅心一样，来测试我的禅心。

“禅心竟不起，还捧旧花归”，“禅”，即本意。我对你的爱的意愿，竟然一点都不起，所以，对不起，我把你撒的这些花朵拾起来，捧还给你。这里的“花”，即李冶的爱情，皎然把李冶的爱情原封不动的还给了她。

这首诗，诗意十足，禅意十足，只有诗僧才能写得出这样美妙的诗来！

这首《偶然·隐心不隐迹》，表达的是诗人希望隐居的心态，所谓居住在哪里，只要有心归隐，即使在闹市，也能归隐。这就是儒家所说的，“大隐隐于市”：

隐心不隐迹，却欲住人寰。

欠树移春树，无山看画山。

居喧我未错，真意在其间。

无山看画山

“隐心不隐迹，却欲住人寰”，我希望我的归隐是隐心，而不用隐迹，可以住在人声喧哗的闹市。

“欠树移春树，无山看画山”，房子前面没有树木，我在春天的时候，移植了一些树木过来；门前也没有山峰，我在屋里挂上山居图，每天看画中之山。

“居喧我未错，真意在其间”，居住在喧闹的都市，对我来说，也没有选择错误；因为“大隐隐于市”，只要你的心归隐，在哪里都可以归隐，这就是归隐于闹市的真意。

一句，“无山看画山”，这才是真正的归隐！

灵隐寺，位于浙江省杭州市，背靠北高峰，面朝飞来峰。天竺寺，位于浙江省杭州市的天竺山之南麓。皎然在钱塘江边，可以看到东西二寺，可惜是可望不可达，虽然它们近在眼前，却如同在云霄一样远。他在《界石守风望天竺灵隐二寺》中写道：

山顶东西寺，江中旦暮潮。

归心不可到，松路在青霄。

归心不可到，松路在青霄

“山顶东西寺，江中旦暮潮”，我站在钱塘江边，远远看到东西两边的山巅各有一座寺，一曰“灵隐寺”，一曰“天竺寺”。我把眼光收回来，看足了钱塘江中的早潮和晚潮，不禁汹涌澎湃。

“归心不可到，松路在青霄”，但我一颗皈依佛门的心却不能到达它的目的地，想沿着松路拾级而上，可是松路居然在云霄之间，让我可望不可及。

一句，“归心不可到，松路在青霄”，是诗僧修炼佛道的艰难。其实，任何人想做点事情，都一样艰难，需要我们勇往直前。