有情有义有人生：《论语・微子篇》（6）

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”櫌而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 长沮、桀溺两个人合力耕田，夫子（一行）从这里路过，让子路去打听渡口在哪里。长沮问子路说：“驾车的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他知道渡口在哪儿啊。”（子路）又去问桀溺。桀溺说：“你是谁啊？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下（礼崩乐坏之势，）就像滔滔的洪水泛滥一样，谁能改变得了呢？你与其跟着孔丘那种逃避‘邦无道’的人，还不如跟着我们这些避开‘天下无道’的人呢？”说完，不停地耕作。子路回来（把这些话）告诉夫子。夫子怅然若失说：“人，是不能与鸟兽同群的呀！我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢？如果天下有道，我孔丘是不会参与改易现实活动的。” 成语指点迷津、无人为津和著名的典故“子路问津”都出自本章句《论语》。 本章句《论语》可以分为三段，第一段讲的是长沮嘲笑孔子；第二，桀溺劝说仲由；第三段是重点——孔子论“津”。 我们来看“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉”这句话。 长沮、桀溺是在河滩湿地大田里劳作的两个人。《论语》编纂者根据这一特征临时给他们起的代称。“长沮”是站在河滩湿地上的高个子；“桀溺”是在河滩湿地上长得魁梧的人。而他们的真实姓名和身份，由于历史久远的缘故，现在已经无法考证了。 “耦”的本义是二人并肩，共同施力于耒耜。《说文》给出的解释是：“耒广五寸为伐，二伐为耦。”“耦”应该是古代的一种耕作方法。 “耦而耕”是两个人在一起耕地的意思。联系下面的“耰”字，我们甚至可以理解为，前面一人挖浅沟，后面一人播种并覆土。 关于这件事，西汉司马迁在《史记•孔子世家》也作了记载，去叶，反于蔡。长沮﹑桀溺耦而耕，孔子以为隐者，使子路问津焉。长沮曰：“彼执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“然。”曰：“是知津矣。”桀溺谓子路曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“子，孔丘之徒与？”曰：“然。”桀溺曰：“悠悠者天下皆是也，而谁以易之？且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”内容和本章句《论语》相差不多。 这则《论语》发生在孔子离开楚国回蔡国的路上，这时的孔子是63岁；如果是从蔡地赴楚国负函途中，孔子是62岁，这是唯一的区别。这一点也许不那么重要，因为我们又不是研究历史的。 “津”的本义一般认为是渡口，又指渡河。找到渡口，有了船，就可以顺利渡向彼岸，所以“津”又指门路。“问津”，打听渡口在哪里的意思。 孔子师徒从这里路过，由于不知道渡口在哪里，孔子就让子路问路。 长沮这人，他不先回答子路的问题，而是“‘曰：夫执舆者为谁？’” “夫”的意思是那个。 “执”是动词，驾（车）的意思。 “舆”的本义是车厢。《说文》给出的解释是：“舆，车舆也。”《论语》中还有“樊迟御”、“子适卫，冉有仆”等记载，“御”、“仆”就是驾马车。一般的理解是弟子驾车，老师站在车舆中。而这次孔子成了“执舆者”，最有可能是本来是子路驾车的，这不，他下去问路来了，孔子就站在车舆中，“执绥”。 “执舆者”是“驾车的人”。 长沮问子路，驾车的那个人是谁啊？ 子路曰：“为孔丘。” 子路据实回答说：“是孔丘。” 在这里，子路没有回答说，那是我老师，而是直接说出了老师的“名”，这不是对老师的不敬，而是方便别人知道。 （长沮）曰：“是鲁孔丘与？” 长沮说：“是鲁国的孔丘吗？” （子路）曰：“是也。” 子路说：“是的。” 最让人意外的就是长沮的这句话：“是知津矣。” “是”近指代词，作主语。是这个人的意思。 长沮说：“（他）知道渡口在哪儿啊。” 孔子那时候不可能随身带着现在的GPS导航，来到一个陌生的地点，一搜索，就知道在哪个地方转弯了。孔子到一个陌生的地点，不可能知道渡口在哪里，这很正常的。孔子要是知道，还用让子路去问吗？ 子路问“津”，而长沮不说“津”，却说孔子知道，这是为什么呢？ 这里有几点理解： 一、孔子是当时的“学问集大成者”，有人说孔子是“博学而无所成名。”既然“博学”，不是什么都知道么？怎么连渡口在哪都不知道？问我干啥，这有嘲讽孔子的意思。 二、长沮不是一个普通的种田人，自耕自种，他不仅听说过孔子，而且对孔子非常了解。在长沮心中，他认为种田是最重要的事，比孔子宣传克己复礼要更靠谱。大家都不种田，吃啥喝啥啊？ 三、孔子周游列国，一心弘道，匡正天下。但诸侯王都在忙着争王争霸，没有人愿意实行孔子的政治主张。孔子颠沛流离，可以说是“累累如丧家之犬”。长沮表面上说孔子知道“津”——渡口在哪里？故意将“津”的实际意义进行虚化，转而变为指人生之“津”，说孔子“是知津矣”，真正的用意是指孔子知道自己的人生之路该怎么走了。 子路没明白长沮的话，由于急着赶路，他又“问于桀溺”。 他向另外一个人问；请问渡口在哪儿？您能告诉我吗？ 令人意外的是，桀溺和长沮一样，他没有直接回答子路的问题，反而问起了子路：“子为谁？” 我们一看这个“子”，这是桀溺对子路的尊称，这说明桀溺是知道子路的。要不，桀溺就会说，你是谁啊？而不用尊称的。 听到桀溺的话，子路回答说；我是仲由，子路直接说出了自己的“名”。 桀溺又问，“是鲁孔丘之徒与？” 桀溺问；你是鲁国孔丘的徒弟吗？ 对曰：“然。” 子路说：“对。”是的。 子路说完，桀溺开始发表了自己的观点：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！” “滔滔”的本意是水势浩大。我们知道，洪水来的时候，什么也挡不住的。当时的社会是“礼崩乐坏”，诸侯国都是“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的现状。桀溺用“滔滔”一词来形容社会的纷乱，用现在的话说，就是天下乌鸦一般黑。 “而谁以易之”的“谁”是疑问代词，作介词“以”的宾语，这是古代汉语的宾语前置。 桀溺说，这样的现状，谁能改变得了呢？你们孔门在孔子的带领下，周游列国。第一站去了卫国，经过宋国时，被宋国的大司马司马桓魋追杀；后来到陈国，又遭受了陈蔡绝粮的尴尬。你看看，这个社会上到处都是坏人啊，你想找一个圣明的君主推行道德仁义，实现你们所谓的“治国平天下”，这在当前的社会是不可能的。个人是难以改变世道，不可做那些蚍蜉撼树之事。 我们仔细一想，就知道桀溺表面是在说子路，其实是在劝孔子：现在天下无道，谁也改变不了！你别那么固执了，歇歇菜吧！下面，桀溺给出了答案：“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！” “且”是一个连词，表示递进关系，是况且的意思。 “与其”和“岂若”相对应，有选择的意思，侧重于后者。 这句话需要注意两个名词，一个是“辟人之士”，一个是“辟世之士”。 桀溺认为；“辟人之士”是逃避“邦无道”的人，如孔子，他希望找到机会来推行礼乐教化，实现大同之治的理想，今天离开了这个在上位者，明天逃避那个在上位者，岂不知整个天下都是如此，既然找不到适当的在上位者，那么孔子的周游列国，岂不是只开花不结果的“行为艺术”吗？桀溺说孔子是辟人之士，不与人同流合污，辟人还不是白费力气吗？ “辟世之士”是避开“天下无道”，避开这个社会的人，桀溺的意思，我就是这样的人。 桀溺的言外之意；子路，“天下无道”的大环境，你既然改变不了，那么顺其自然，与其跟着孔丘那种逃避“邦无道”的人，也就是躲避坏人的人，这是不现实的；还不如跟着我们这些避开“天下无道”的人呢？在青山绿水之间，种种地，种种菜，自力更生，艰苦创业，徜徉人生，多好呢！ 说完后，桀溺是“櫌而不辍。” “耰”是播种后翻土、盖土。 桀溺继续耕作，再也没有停下来。 “子路问津”不仅没有知道渡口在哪里，还被“戏弄”了一番。这长沮、桀溺颇有点像《封神演义》中的哼哈二将，我这里只是挪揄了一下，对长沮、桀溺两个人没有任何的贬义。 其实，我们生活中是有这样的人的。他们明明知道“津”在哪里？你问他，他就是不告诉你，有能力还不愿意为他人做一些力所能及的服务；有时对能干事的人，有能力的人进行揶揄嘲讽，贬损，显示自己高明，岂不知这样，只能让自己看起来更渺小。最令人讨厌的就是，他知道“津”在哪里，偏偏给你指一条不正确的“津”，这是缺德的表现。 “子路行以告”的“以告”是“以之告”的省略。“之”就是问长沮、桀溺“津”（渡口）在哪里，没有问到的事儿。 子路回来后，就把两个人说的话一五一十地告诉了孔子。 听到子路的话后，孔子怎么说的呢？我们接着看下文。 夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 怃然，怅惘失意的样子。 “鸟兽不可与同群”是“（人）不可与鸟兽同群”的倒装。 俗话说；物以类聚，人以群分。“鸟兽不可与同群”意思很明显，那就是人是人，鸟兽是鸟兽，人是不能离开社会，去和鸟兽一起生活的，这是儒家对人的社会化价值的认识。人如果离开了社会而独自一个人生活，就失去了一个人的社会价值，失去社会价值的人，和禽兽是没什么区别的。 儒家讲究的是“士不可不弘毅，仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。”（《论语・泰伯篇》）面对“无道”的社会，孔子怅然若失说，我不出来承担责任，还能有谁呢？这就是“吾非斯人之徒与而谁与？”我不跟天下的人在一起，又跟谁在一起呢。 每每读到这里，我都会真诚为孔子点赞，中国社会真的太需要孔子这样的人了。一遇到问题，大家不要抱怨社会这不好、那不好的，而是每个人都要为改良社会做出积极的努力，只有这样，我们的社会才能发展的更好！ 这里的“与”字，应该是“相与”之意。 “天下有道，丘不与易也”意思是说，如果天下有道，我就不需要改变什么了，但现在是“天下无道”啊！一般人在这样的乱世面前有两种做法：一是逃避这样的现状，撒手不管了，国家爱咋滴咋滴，退居山林，以鸟兽为友，一个人吃饱，管天下人干嘛！如长沮、桀溺这类型的人；一种是随波逐流，得过且过。社会什么样，他们就跟着适应什么样。社会适逢盛世，跟着沾光；社会适逢乱世，就跟着倒霉。如果大家都如此的话，那么这个国家谁来拯救啊？ 面对无道之世，胸怀大爱的孔子知道只有拯救世道人心，才能从根本上拯救这个国家。他以“知其不可而为之”的勇气，孤独寂寞地前行。圣人是走到哪里，就积极开展教化工作，为社会向好向善的发展做出自己的努力，纵然前路艰险，孔子也迎难而上，“天下有道，丘不与易也”正是那个时代的最强音，这也就是孔子的人生之“津”，也是天下的出路和历史的发展方向。 现在，再回头看看长沮桀溺的话，也就非常有意思了。长沮说孔子本来就“知津”，又何必到处去问呢！而桀溺则说，天下到处都是滔滔洪水，即使“知津”又能怎样？过了这里的“津”，到另外一个地方，还是滔滔洪水，有“津”也就是没有“津”，与其问“津”，找路，不如死了这个心，归隐山林，多好！ 在这里我们看，对于长沮、桀溺的不理解，孔子是“不患人之不己知”（《论语·学而篇》），他不是去和他们理论一番，而是告诉弟子，“天下兴亡，匹夫有责”，既然自己是“天将以夫子为木铎”，那他既不能避人，也不能避世，而是走到哪里，就要弘道不已，做一个有价值的社会人，这样更能坚定孔门弟子的信心。 做正确的事情，走自己的人生路，他人“知”与“不知”，都无所谓，孔子既不会故意装做出个样子让人家知，也不必跟人说明。 从离开鲁国周游列国，到“子路问津”之地，孔子离开祖国已经八年了。这八年间，可以说是孔子人生之中最艰难的一段经历，生活上有时饥不果腹，还时常遭到一些人的不理解，甚至是冷嘲热讽，但孔子不是蔫了，而是坚持以天下为己任，做出不懈的努力，争取改变。这种忧患意识，体现了孔子的一腔热血和仁者情怀。 孔子的伟大，不仅在于他有远大的理想，更在于他具有为实现理想而终生奋斗的坚韧精神，这种精神已经融入中国人的人格里。