原文：

“臆、逆、先觉”之说，文蔚谓“诚则旁行曲防，皆良知之用”，甚善甚善！间有搀搭处，则前已言之矣。惟浚之言亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽，在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。不然，则亦未免各有倚着之病也。舜察迩言而询刍荛，非是以迩言当察，刍荛当询而后如此。乃良知之发见流行，光明圆莹，更无挂碍遮隔处，此所以谓之大知。才有执着意必，其知便小矣。讲学中自有去取分辨。然就心地上着实用工夫，却须如此方是。

＼ 精 讲 ＼

“臆测、推测、先觉”之说（前面讲过，你预测和怀疑别人在欺骗你，你不相信别人相信你，是不是只用练先觉，就不用臆和逆了），文蔚说“如果你真诚了则预防那些旁行曲防，这都是良知之用”，要点在诚，所以王阳明表示赞同，说很好很好！

但是还有搀搭处，前面我已经说过你这个问题了。这是辩论的话，聂文蔚和陈九川意见不一致，王阳明就用了他惯用的手法，在极个别的时候他会指出谁对谁不对，一般都是让他们互相学习。

王阳明说，陈九川的话，也不是不对。对于你文蔚，你须取于惟浚之言而后补充你自己，这样就全面了，“在惟浚又须有取于文蔚之言”，而后你的意思就清楚明白了。如果你们互相不吸收对方意见的话，则亦未免各自倚着自己的偏见，这是一种毛病。

王阳明举了个例子，他对舜特别推崇，《中庸》里讲“舜察迩言而询刍荛”就是说，舜到哪里都搞调查研究，对现实具体问题都要仔细地观察，还要向打柴的人请教，不是说对表浅和琐碎的事情应该体察，不是说柴夫的意见有多高明应该询问，而是言当察，刍荛当询，然后才能发现，良知的发现流行，舜的人格光明圆莹，看见舜的人格无挂碍遮隔处，这叫大智。

如果你坚持己见，执着于意必固我，那你的智慧便小了。讲学中自有去取分辨，去取分辨不是目的，目的是心地上着实用功夫，道问学是重德性的功夫，在心地上着实用功夫了，你就会像舜一样，你俩都在心地上着实用功夫，互相取长补短