读老子（11）：怎么理解自然
虽然《道德经》中道字多，但道字是虚指，其实质是自然，尽管老子在《道德经》中提到自然才四五处。自然的最初概念就是四时有序、万物生生、和谐共处的大自然。
第二十三章说：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者（失于道德者）同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。 ”老子说，我就是从自然中得到启发，可是人们偏偏不信，因为一切言说正如自然中的飘风骤雨，人们往往不知是飘风骤雨背后或过后那个依然存在的天地（道），如同对牛弹琴。
不过，在第五十一章，他把道与自然二者连通了起来：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 一者，道是物之始末和本末的统一；二者，道的本质就是“夫莫之命而自然”，不是创生，而是自生。
即使如此，还如第二十三章，“信不足焉，有不信焉”，不由得再发感慨。第十七章说：“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”
既然从自然说道不信，那就从道说自然吧。第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
老子苦口婆心，关于如何理解自然，不妨参考一下希腊哲学的种子论和努斯论，它们都是由自然而思考到的自然哲学理论。阿那克萨戈拉认为任何一个种子都可以无限分割，无论分割到多小，它仍然是种子，仍然包含着分化为万物的因素。同时，阿那克萨戈拉明确提出了“努斯“这个独立的精神本体，认为努斯已经不单纯是思维的器官或某种认识能力，而是类似理性的精神本原。
用户10xxx05
道家是古哲学，道教是伪装道家的骗术。马哲这个升级版的现代哲学里包含了所有道家哲学的智慧。另外，看别人的古语解读得小心，古语残疾不全 最容易被添枝加叶的扭曲。