时间

时间能抹平创伤，这个是几乎所有人都应该有所体会的。那体会之后又是什么？如果列一个公式出来，那就是：创伤强度消化量=消化效率*时间，也即是说只要有足够的时间，消化的效率再低也能消化完。

再打个诡异的比方，如果生前消化效率太低的话，死了就等于直接摘了这个因子，那这个公式就算取消了。

取消这个公式正是个绝佳的契入点，每个人的生命都开不得玩笑，那就取消“效率”。反过来说，这个公式一定是要趋向于0的，中间阶段再怎么折腾都是自己的事，别人帮不了自己平复心情，跟自己过不去，说得高大上点就是“心外无物”，细品品。

“喜怒不形于色”的人就是近似取消这个公式的人，或者说他的这个“消化效率”极高。对于外界的刺激人们的感受一定是一样的，就看谁能先把心平静下来。

佛

《楞严经》中佛打了一个搓手的比方：两只手搓的时候“热量”自然会起来，双手分开后这个“热量”一会就没了，其实什么都没有产生，这个“热量”就是虚妄。

前五识眼耳鼻舌身都是一样的，看到的、听到的、闻到的、尝到的以及感受到的就是内外交织所产生的虚妄。这个搓手的例子每个人都做过，整个过程心中完全没有感受到任何拉据就结束了，为什么这个时候人不会起痴心去留住这个热量呢，所以，当真的明白了内心最终会平静下来，就会看清这中间的过程是多么的不必要，驱使着自己做后悔事的就是痴心。

夫妻吵架遵循的原则是“床头吵架床尾和”，这里的这个“效率”可算作一夜，如果从一开始就明白这个不必要就不会觉得此时的争执有意义，而且话赶话还有“揭短”的危险成分在，这一环是完全可以省略的。

若说受不了当时的委屈，那委屈又是什么，不过就是当时的“心塞”，它本身就是要处理的问题：这个“心塞”迟早会过去，那不如当时就把这个过程走完，心平则气和，吵不起来的。

苏轼

苏轼《留侯论》有云：“古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”

“匹夫见辱，拔剑而起”说明这“心塞”是过不去了，而“天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒”便是这“心塞”瞬间处理完毕，抑或根本就没有“塞”而自然的心境归于平静。至此方知冯友兰说《庄子》哲学能“取消问题”的真意，就是“本来无一物”。

灯光

灯光便是前一个光流瞬间灭了后面又立即补充上去，看不出承接；海浪也是前一个浪头下去后面紧跟着上来，不见其断续；最明显的要数动画片了，更是运用了这个原理。

这些不间断的光流、浪头或者动画就像是人一个接一个的念头一样本来就存在着，而人只是看着灯光、看着浪头、看着动画，却没有看着念头，反而令自己陷入念头，就像妄想着灯不亮、浪不起、画不动，而灯光、浪头和动画虽然内部暗流涌动，外面看进去却是非常静谧的，尤其是观浪的感觉，浪的动其实非常静。

能感受浪的静是因为心静，心有灵性则万物生灵。

枯木死灰的确没了烦恼，却也丧失了灵性。灵性在人的最深邃处，所谓“上古天真”，没有产生语言之前人类同样会交流。

诗云：“心有灵犀一点通。”歧义恰恰是因为语言文字产生的，道理仅仅放进脑子里，知道的再多也没用，很多人明显懂得越多越痛苦，以至于开始对自己是个“好人”却总是吃亏，别人都是“坏人”却过得很好而越来越不满，甚至要把自己往一条“做坏人”的路子上去引，这又是怎么回事呢。

灵性

正是因为一旦把注意力集中到脑子里的那些道理，心就被遮住了，灵犀也将暂时被遮盖，而灵犀却是觉察“动机”的钥匙，无论是别人的还是自己的。

能觉察自己的“动机”就能明白，无论别人拿怎样的理来跟自己掰扯都是没用的，想做就变着法的一定要做；同样，既然别人铁了心要找我的别扭，那我说什么道理都是没用的，我的道理越对，对方就越没面子，内心就对我越怨恨。

明白这个，人就不会困惑，不会让自己陷入无尽的内耗中，内耗可以彻底打败一个人，就像抑郁症。所以，只要摘掉他们脑子里的那些“对错”，基本上也就能好起来了，被“对错”打败的全部是上了动机的当。

司马懿

司马懿活得那叫一个久，《军师联盟》把他穿女人衣服这段表现得相当精彩：诸葛亮送了女人衣服给他，他不但不生气反而穿上问身边诸将“合不合身”，并跑到蜀军正对岸高声手舞足蹈朗诵《出师表》，诸葛亮只能叹道：“知我者司马懿也。”

司马懿知的就是诸葛亮的动机，而他并没有上“男人不该穿女人衣服”这个“对错”的当，“对错”之上还有“是非”，孟子云：“是非之心，智之端也。”司马懿称得上智者，所谓“智者千虑，必有一失”，失就失在“虑”上。

有僧问：“二龙戏珠，谁是得者？”赵州禅师答曰：“老僧只管看。”