原文：

来书云：“下手工夫，觉此心无时宁静，妄心固动也，照心亦动也。心既恒动，则无刻暂停也。”是有意于求宁静，是以愈不宁静耳。夫妄心则动也，照心非动也。恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也。“其为物不贰，则其生物不息”，有刻暂停，则息矣，非“至诚无息”之学矣。

＼ 精 讲 ＼

陆原静来信问下手的功夫，觉得心无宁静，心无时能宁静了，“妄心固动，照心亦动也”，说心恒动，没有片刻停息的时候。王阳明说你这是有意地去求宁静，你越有意地求宁静，你越不得宁静。这是常识，是经验。

底下是理论，说妄心是动，照心是不动的，照心就是本体的良知觉悟性，这其实是佛教理论，佛性它本身是寂而能照，照而能寂，是恒寂恒照，照心就是良知心体本身，它是不动的，它能照，能照见你的真妄，照见你的视听言动。

妄心是妄动，照心是不动，恒照是说，恒动恒静，就是它动亦静、静亦动，动静是一个常体，是常态，“天地之所以恒久而不已”，就是因为照心不动。

王阳明用的“至诚无息”是《中庸》里头的话，至诚就是良知状态了，它是没有停息的时候，诚“为物不贰”“生物不息”，这其实是说至诚的状态是恒照的。

这个辩证法在哪里呢？就是说照心是照，妄心也是照，这叫真妄不贰。不要一分为二，为物不贰才能够生万物而不可测，要是一分为二了以后，就该自相否定了。

“为物不贰，生物不息”，你要是有了短暂的停留，诚也停下来，照心也停下来了，就相当于良知也有停下来的时候了，这就不符合王阳明心学原理了。

如果你坚持这个糊涂的想法，就不是“至诚无息”的圣学了。如果有佛学的常识，这条不难理解。如果没有，这一条真不好理解。

王阳明回答问题的结论就是说恒照的心是不动的，妄念纷飞，动的都不是本体，本体不动，才能够至诚无息，这是王阳明的结论，至于这里面曲里拐弯的，如果要想深入领会，需去学习佛学的相关知识。