本篇仅为记录个人学习缠师解《论语》的心得。有些东西只看不写，会忘记得很快，看了，能写出自己的心得，才可以说懂得了一些。

内容过于晦涩，不喜请划走，有缘者一起走一段，即为欣喜。

子曰：道，不同、不相为谋。

经常的理解：道不同，不相（sheng一声）为谋。君子说我们的道不同，不能一起谋。对吗？

先简单说说儒家的中心思想：道，是“圣人之道”。

君子，是闻见学行“圣人之道”，将“人不知”的世界，经“人不相”，转变为“人不愠”，最终达到大同、和谐，类似共产主义社会。后文的“庶”“富”“教”可以这样理解，在“人不愠”的世界里，物质极大丰富，科技发展迅猛，个体精神富足，每个人的潜能都得到发挥，人与人、人与自然、人与世界都和谐相处，没有任何纷争、郁结、运转不顺的地方。

如果没有“不知”的人，“圣人之道”之行就成了无源之水。“不知”，如同米；“不愠”，如同饭；“圣人之道”，如同水、火；行“圣人之道”，如同利用水、火把米煮成“饭”；行“圣人之道”的君子，当然就是那煮饭的人。而没有了米，没有了“不知”，没有了“不知”者，没有了“不知”的世界，巧妇难为无米之炊，又如何行“圣人之道”呢？

理解至此，就能明白儒家的“圣人之道”是大道，君子们的思想更是宏大，不可能是谋私道、小团体之道。

再来看本句，实际的断句应该是：道，不同、不相为谋。大致意思是孔夫子说：君子谋的应该是不同和不相。

“不同”，就是“异”，对“异”不能攻击，不能去谋求消灭“异”，否则就不能“不同”，就和“圣人之道”相违了。儒家谋的并不是所有的个体都一模一样，儒家的世界是多姿多彩的，百花齐放、百家争鸣，世界是“不同的大同”，而不是“同的大同”。

“相”，去声，四声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判断人的命运”，然后就有了“选择”的意思。这里的“相”就是“选择”的意思，“不相”，就是“不选择”。

“不相”，就是“不以相而相之”，所有的选择都会有假设的标准，也就是以“相”相之，最常见的以“相”相之就是所谓的“以貌取人”，延伸下去，根据思想、观点、意识形态、经济水平等等，都是以“相”相之，都不是“不相”，是和“圣人之道”相违的。

佛家里的“相”、着相，更为难解。比如怎么能见如来？金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。这方面，我的功力远远不足，只能远观之。

缠师也曾曰，其实我就是在给世人讲金刚经。可见很多时候，达到一定程度，万道归一。

缠师讲解：“不同”和“不相”是密切联系的，“不同”是“不相”的实现，“不相”是“不同”的前提。只有“不相”，才可能“不同”，否则，前提就是“相”，就是以“相”相之，那么怎么可能有“不同”？其结果只能是某种抽象标准、某种统一模版克隆出来的玩意。而只有终于能达到“不同”，这“不相”才有意义，才能实现，否则这“不相”只是挂羊头卖狗肉，成了一句口号。“圣人之道”，归根结底是以“不同”为基础的，只有“不同”，最终才能实现“大同”，“大同”的关键不是“同”，而是“大”，包罗万有，如“天地”般，而不是让花只有一种颜色、鸟只有一种叫声。真正的“大同”，不是“同而大同”，是“不同而大同”，要“不同”，首先就要成就其“大”。无其“大”，就无其“不同”。无其“不同”，就无其“大同”。

孔夫子将不同、不相作为并列词，缠师做了如上文的解释。

“谋”，就是“征求解决疑难的意见或办法”，引申为“谋划、商量办法”等，《论语》后面还有所谓“谋道”、“谋食”的说法，和这里的“谋”是一致的。

“道，不同、不相为谋。”是《论语》中极为重要的一章，在后面的语录中，对本章的意义多有阐发。例如，对于“不同”，有“君子和而不同”的说法；对于“不相”，有“有教无类”的说法。但后面这些，都只是本章思想在某些具体方面的具体化表述，都是从属于本章的。而本章的重要在于，它确立了行“圣人之道”的君子谋道的最高原则：不同、不相。必须注意的是，“不相”，不是指个体对自己的行为、思想不加选择，而是指对不同个体、团体的行为，不能用一种权威、上帝等独断的方式来以“相”相之，这一点是必须明确的。

世界是“不同”的，有不同的物种、不同的颜色、不同的形状...，君子行道也是让世界的“不同”更加的“大”、“多”、“广”，也就是后文中的“庶”。

“圣人之道”是让各种各样的“不同”充分发展，而不是以某种标准、某种个人的喜好，也就是不能以“某种相”而去选择、去“相之”。如果有了相，有了选择，那么后果就是“不同”的范围会减少，会受到限制。“不相”并不是要让其坏的也去发展，后文中也有，是“富”，丰富、富足，让“不同”向着更好、更多的方向去发展。

我也只能将我理解的一部分写出来，这些东西确实很难表达得清清楚楚，它不是明确的定量分析，而是比现在的哲学更深奥一点，毕竟是儒家的“圣人之道”。

之所以写这些，并不是要去做君子，而是能更好的理解儒家的思想，从中丰富自己的认知，更好的去了解世界。