有情有义有人生：《论语・子张篇》（1）

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 子张说：“士在国家和民族危难时刻，能主动接受命令，全力以赴完成命令，甚至是献出自己的生命；遇到利益获取时考虑是否符合义（的要求）；祭祀时考虑自己是否严肃恭敬；面对礼崩乐坏的现实，应该感到悲哀；（做到以上四点，）就可以算作一个标准的士了。” 《论语・子张篇》的主旨是“孔子之道”的传承。孔子68岁回到鲁国后，开始著书立说，通过广收门徒，进行传道。孔子去世后，传道的任务自然就落在了他的弟子们的身上。当时，很多弟子都保存一些记录孔子讲课时的文字记录。这些弟子守丧三年期满后，有的就带着这些对孔子老师追忆的文字，为官的为官，授徒的授徒。这些记录孔子的话，也成了孔门弟子讲课时的重要资料，甚至是教材。本篇章记载了子贡、子张、子夏、曾子、子游五个孔子弟子的言论。大概当时颜回、子路已去世了，孔子的高徒子贡和孔子晚年收的弟子，如子张、曾子、子夏、子游成了重要传承者。 子张（公元前503至？）复姓颛孙，名师，字子张，比孔子小48岁，与子夏、子游齐名。春秋末年陈国人。子张从陈国开始跟随老师，周游列国时到过蔡国、楚国，后来到了鲁国。孔子去世后，子张可能受到曾子、颜路等人的排挤，离开了鲁国，后在陈国定居下来，收徒讲学。《韩非子・显学篇》记载：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”“子张之儒”列入“八儒”之首！公元739年，子张被追封为“陈伯”。公元1009年，子张被加封为“宛丘侯”。公元1116年，被改封为“颖川侯”。公元1267年，进封为“陈国公”，被增补为“十哲”之一。公元1738年，子张又列为“孔门十二哲”之一，受儒门祭祀，称为“先贤颛孙子”。 子张延续了孔子“述而不作，信而好古”的作风，本篇章句《论语》记载的“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀”这句话，孔子都曾说过。从子张“书诸绅”（《论语・卫灵公篇》）这则史料看，他的话是最近接孔子原意的。 《荀子》记载，孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。”《论语》是一本教人做君子的书。也许是在推行教化的过程中，子张考虑到想达到君子的境界是很不容易的，但至少应该做一个士吧。 子张从以下四个方面，给“士”画了一幅像。一个合格的士标准有哪些呢？我们接着看。 一是“见危致命。” 《论语•宪问篇》记载：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”子张这是在按照老师孔子的话进行传道的，和老师讲的是基本一样。 成语见危致命出自《论语》论语，也作“见危受命”、“见危授命”。意思是在危急关头勇于献出自己的生命。 “见”的本义是看到、看见。又有接触、遇到的意思，也有看得出，显得出的意思，还有会见、见面的意思。 “危”的本义是不安全，危险。《说文》给出的解释是：“危，在高而惧也。” “致”是极力，以致。《说文》给出的解释是：“致，送诣也。”这里的“致”指的是尽力完成的意思。 “命”的本义是指发布命令，《毛公鼎》记载：“膺受大命。”“大命”即天命，“膺受大命”意思是接受上天的命令。由天命引申出命运义，由命运义引申指生命、寿命。 本章句《论语》中，“危”有以下含义： 一、“危”是人站在高处而畏惧，要有危机意识。“士”，用现在的话说，就是一个当官的，国家的公务员。身处高位，高处不胜寒啊！所以在执政的过程中要“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”（《论语・泰伯篇》），勤政爱民，你才能做到不忘初心，方得始终。 二、“危”可以理解为社会中的一些危险现象，如礼崩乐坏，道德沦丧、信任缺失等，都是“危”。你不是见到危难就跑，就逃，就推卸责任。应该像孔子一样，面对礼崩乐坏，知其不可而为之，为改善这个社会作出积极努力。 三、“危”是危难的意思。当国家有危难时，“士”就要主动接受命令，即使再艰难，也要全力以赴的完成命令，甚至是献出自己的生命。 如此来讲，“见危致命”不能理解成遇见危险时，不辨是非，就轻易地献出自己的生命，这不是儒家说的“见危致命”，是愚蠢！而是说在国家和民族危难之时，“士”应该义不容辞的接受使命，践履职责，极力匡救。用我们现在的话说，就是要为正义而战，这才是“见危致命”。 西汉派到匈奴的使者苏武被扣押后，匈奴贵族先以名利引诱，欲使其投降，苏武誓死不从。留居匈奴十九年，持汉节牧羊，始终不屈。十九年后，终于回到了汉朝，汉宣帝将苏武列为麒麟阁十一功臣之一，褒赞他爱国忠贞的节操。 “见危致命”强调的是责任、担当。这一责任和担当，乃是面临生死考验上的虽死而不避，或是面临重大考验上的临危而不惧。清末，戊戌变法失败后，戊戌六君子之一的谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。”在能出走的情况下，谭嗣同没有出走，而是选择了舍身取义，“杀身成仁”，用他的鲜血来唤醒沉睡的国人，真正是做到了“我以我血荐轩辕”。现在的社会，一些人别说“见危致命”了，甚至“见危”，他就溜之大吉了。一个人看到别人有危险时，不能见死不救的。见死不救，其实是一种道德的沦丧，是对社会美德的践踏。前两年，一些新闻媒体上报道，街头出现老人摔倒的现象，很多人在讨论扶与不扶的话题，让人无语！ 二是“见得思义。” 《论语•季氏篇》记载，孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” 我们看，子张在传道的过程中，是不折不扣地按照老师所讲的“见得思义”进行的。 “得”的本义是得到，获得。跟“失”相对。 “得”的内容，不论是权力、财富、美色，或者是名声，我们要得到这些东西时，我们要考虑得到它来路是否正当？是不是不义之财？君子爱财，取之有道。该拿的拿，不该拿的别拿。现在的一些贪官，当官的目的就是贪图物质生活的享受，至于国家发展，民族大义等早就抛到爪哇国去了。面对大把大把的钞票，面对花天酒地的岁月，他们面不改色、心不跳，欣然笑纳。有些人甚至为了得到某件东西，满足自己的私欲而不择手段。拿了不该拿的，吃了不该吃的，就会应了陈毅元帅的那句话：“手莫伸，伸手必被捉。”早晚有一天，国家会给他算总账的。 “见得思义”强调的是先公后私，合乎道义。一个人能做到见得思义，说明他具备一定的道德底线，就很不简单的。 三是“祭思敬。” “祭”的本义是向神灵、祖上献上供品，并举行仪式，表示崇敬、祈求保佑。后来演变为一种对已故之人表示追悼、敬意的仪式。 商朝人尊崇鬼神，对于祭祀之事十分重视，遇有重要事情，都要举行隆重的祭祀仪式，向神灵和先祖祈福。周朝承继了殷商祭祀的习俗传统。春秋时期，各国诸侯对于祭祀之事都非常重视，《论语・尧曰篇》记载：“所重：民、事、丧、祭。”他们将祭祀列为治理国家的头等大事。祭祀的时间比较固定，一般在宫庙等固定场所进行，周天子、诸侯一般每月举行一次祭祀，大夫、士人每季举行一次祭祀。 “士”在祭祀时，要怀着严肃恭敬的心，以这种心情对待所祭祀的对象。其实，孔子主张以真情实感对待祭礼。《论语・八佾篇》记载：“祭如在，祭神如神在。”祭祀先人应来自内心的诉求，通过缅怀祖先的恩德和功绩，最终实现“民德归厚”的结果；否则，把祭礼仪式搞得再奢华，也不会感动先人的，这样的祭祀，也就成了形式主义了。 从“祭思敬”延伸开来，那就是士做任何事情，都要想着先人的在天之灵在监视着，所以要谨小慎微，不敢丝毫辱没祖宗。如此一看，祭祀是培养“士”恭敬心的一种教育手段！近年来，一些地方竞相举办的一些“公祭”活动，虽以文化的名义“搭台”，目的却是为了经济“唱戏”，“公祭”也沾染上了铜臭味，搞得是不伦不类的。 四是“丧思哀。” “丧”的本义一般认为是逃亡，引申为丢失、失去。由此又引申为死亡。“丧”也指与人去世有关的事情，或指埋葬死者的方式。 我们先从“丧”的本义来分析，什么失去了？是春秋末年的礼崩乐坏！礼乐丢失了。 《论语•八佾篇》记载：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！” 我们看，孔子是从反面来讲的；而子张呢，是从正面来说的，殊途同归，都是一个意思。面对礼乐文化的丧失，“士”应该悲哀，哀莫大于心死，最可悲哀的事，莫过于思想上的麻木不仁。悲哀之后，人应该奋起，积极推行礼乐教化。 “丧思哀”的“丧”，我们也可以理解成办丧事时或者参加丧礼时，心中时刻保持一种悲哀之情。亲人的离世，士要通过居丧的形式，真诚抒发对亲人的真挚情感，感恩亲人的养育之恩，教化之恩。这么一说的话，“丧思哀”就是儒家提倡的孝道，如何能做到“三年无改于父之道”（《论语・学而篇》），如何传承对亲人未竟事业的继承，这才是“丧思哀”的关键之处。对比以上两种解释，我更愿意相信第一种解释，意境更宽宏。 一个“士”做到了这些，子张说“其可已矣。” “其”作指示代词使用时，可以指代前面列举的一个或几个分句的情况，在句中充当主语，翻译为“这”、“那”或“这些”、“那些”。 “可”是许可、认可。这里指符合要求的意思。 “已”可作动词、副词，也有完结、了结的意思，但不能用作语气词。如果表示每件事情完结了，“已”的后面还要加语气词“矣”，如“已矣”。 一个“士”能做到这四条：“见危致命、见得思义、祭思敬、丧思哀”，就是一个真正的“士”了。当然了，如果这四条你都没做到，这人只能算作庸人一个，甚至是小人一枚。 我们注意一下，“见危致命”用的是“致”，“见得思义，祭思敬，丧思哀”用的是“思”。“见危致命”如果换做“见危思命”，可能思考的时间会长一些，就有可能错过了践行的第一时间，面对危难，一个“士”是杀身成仁、舍生取义，不用来来回回的思考。 子张的这段话，其实还在讲仁与礼的传承与践行，“士”践行仁，就要有救世安民之心，为了精神追求可以放弃生命，为了精神追求可以放弃物质的享受；而在传承礼的过程中，不管是祭祀还是居丧，都应该从内心深处守礼，而不仅仅是讲求仪式。 对照这个标准，我们尽管做不到一个君子，但也要努力做一个真正的士“士”，作为一个堂堂正正的人。