“个性”是每个人都具备的特质，它是人区别于物的重要特征，同时也是人之间不同的重要特征。“个性”太强不好，会跟群体格格不入；没有“个性”也不好，就成为别人眼里一个“没意思”的人。“个性”太强实际就是任性，没有“个性”也不是真的，这样的人很“深”，看不到他的“个性”实则是自己的程度不够。电影电视里的男男女女们，伤得越狠爱得越深，爱“个性”才能爱得真，爱英俊、爱腰包则必有尽时，这些看得见的共通就是“浅”。
“浅”的东西只能对付“浅”的人，所以，像“什么有用”这类问题就会争执不休。说钱不重要的，立即就会有人拿柴米油盐出来拍，说诗词歌赋精神类的东西不重要，《中国诗词大会》以及《经典咏流传》这样的节目收视率、好评率在那，所以，都重要，单落哪头都不必要，做好自己的包容人家的这个世界究竟如何才会越来越清晰，而能做到当真不容易，它的前提是“随顺”。
白居易《长恨歌》有云：
“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”“临事之状态”便是“个性”之展现，这才是“无绝期”之真缘由——事是没完没了的，就像令狐冲要退出江湖，退得了吗，这可真是妥妥的“无绝期”。任性会让“状态”趋向于固定，也就无法留给“灵活应对”以空间，所以，不要掉进“个性”好坏的陷阱里去，无论自觉自己活着别人的“个性”是好是坏，只要固定下来就没得好，因为它不可能适合所有的境况。
逻辑是一环套一环的非此即彼、非黑即白，这是舒适区，因为它简单，脑子一转就能凭空要求别人如何，希望自己如何。机器用逻辑完美无缺，但人不行，人都有自己的思想，即使自己的小孩也不会都按照自己的想法来，人的身上自有一套阴阳圆通的东西，外界的压力无论多大都能被甩出去，实际上最大的压力是外界没有压力，人就会压自己。就好比辞职创业，虽然没有领导再管着，但却没有一天可以休息，当然也可以天天休息。
《易经》的“天位”两爻和“地位”两爻人力是没办法的，老实照做就行，其它的别花心思全是徒劳。这就是孔子为何把精力都放在“君子”上的原因，所谓“惟上智与下愚不移”，有的人你看他蠢到家了，但讲什么都没用，再品品“民可使由之，不可使知之”是不是这样，也只能由着他了，由着他就是“泽雷随”卦，下面就看看随卦的六爻，“地位”的初九：
官有渝，贞吉。出门交有功。“渝”意为“改变”，“官有渝”便是“所处情况有变”，但这是正常情况，所以“贞吉”。要把自己投入到情境里去，所以是“出门交有功”。遇事就是缘起，躲是肯定躲不掉的，而且越躲黏得反而越紧。既然落到自己身上，那必然是“长着眼睛”的，所以，准备好应对才是当务之急。
“地位”的六二：
系小子，失丈夫。“系小子”意为“困守自己那点格局”，临事必然要融入事件中去，事情本身自有它的规律，绝大部分不会以人的意志为转移，哪怕是事遂人愿也多为“暗合”规律。《维摩诘经》偈有云:
“觉知众魔事，而示随其行。以善方便智，随意皆能现。”对此感触最深的恐怕要数唐代大诗人诗佛王维了。在安史之乱中，深受《维摩诘经》影响的王维曾在安禄山的朝廷里担任伪职，名声在外，此事在他身上可谓大跌眼镜。这首偈的关键在“觉知”，就是说知道自己在干什么，人之迷失往往在不知道自己干嘛。关羽的“千里走单骑”也是如此，这是两个方向，王维不惧受辱，关羽不为富贵所动根子都是一样的，互换他们的境遇一定都会像对方一样做。也曾见人解读王维实际上是胆小怕事，如此只怕难以体悟“行到水穷处，坐看云起时”之境。
“人位”的六三:
系丈夫，失小子。随有求，得。利居贞。进入人位的六三爻人自己才算能有些把握得住的变数。所谓“三多凶”，最危险的是当我们发现自己有能力影响事情进展的时候会起心动念想着改变一些东西，这其实是假象，很多经验证明人只能把握趋势，无法把握具体结果，比如“两虎相争必有一伤”，哪只虎伤谁知道咩，不然怎么叫个“争”，但“伤”是一定的。所谓“四多惧”，就是说情况不明朗就别乱变，“吉凶悔吝”中“吉”只有¼，所以“系丈夫，失小子”意为自己的想法还是要少点，故能“随有求，得”。缘分到时答案会自现，求解的多是事与愿违，此即“利居贞”。
“人位”的九四:
随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？有所获之后自己难免会聚焦，很多平时不注意自己的眼睛这时候会非常注意自己，从头到脚的细枝末节都会包含在他们要搜集的情报里。芝麻绿豆点的事会被放大，甚至很多不相关的事也会被刻意联系起来，更有甚者并未发生的事也会被绘声绘色地描述，“莫须有”者也，所以是“贞凶”并存。
但是不要怕，因为“有孚”，“孚”者，“使人信服”者也。流言蜚语也是正常现象，从不被注意到被议论说明具备了讨论价值，左宗棠诗云：
能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才。监牢且作玄都观，我是刘郎今又来。既已“在道以明”，又何咎之有！
“天位”的九五:
孚于嘉，吉。到了天位，便是“孚于嘉”。乾卦卦辞所谓“元亨利贞”，乾卦文言所谓“亨者，嘉之会也”，所以“能使人信服”这个状态如果能保持下去，“积累会集”起来，指向的就是乾卦卦辞的“亨”，自然就是一个“吉”字。
“天位”的上六:
拘系之，乃从维之。王用亨于西山。“拘系之”便是要臣服于九五这种“吉”的状态，“用亨”就指日可待了。之所以要“维护”是因为存在“退转”的可能，所谓“逆水行舟，不进则退”，习气反攻倒算的时候更会变本加厉，非但前功尽弃还会向自己索要曾经“失去的”种种，魔道由此进入。
随卦卦辞云：随，元亨利贞，无咎。“随”是前提，此前提下方得“无咎”。
张拙秀才悟道偈云：
光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。“随顺”放在了和“涅槃”同样的位置，“随顺”是“涅槃”之始，“涅槃”是“随顺”之成，二者实则为一，这才是世事的本来面目。庄子所谓“汝徒处无为，则物自化”，只是自己的横生枝节把“一分为二”。
