子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

孔子说：“曾参啊，我的全部学问由一样东西贯穿始终。”曾子说：“知道了，老师。”孔子离开后，门人问曾子：“什么意思啊？”曾子说：“夫子之道，无非忠恕。”

-- 原典出处《论语 · 里仁篇第四》

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这一章，历来有争议。

大家对曾参给出的答案不太信服。

我们知道孔子是教育家、政治家、思想家，他的言论涉及很多方面。曾子当时若是追问，“一”是什么？我们今天就不用猜了。结果他回答“唯”，学生懂得，老师便不再多言。孔子离开后，门人问曾子，老师说的“一”是什么？曾子说，老师的学说，概括起来就是“忠恕”二字。

对话就此结束，两千年来，注家议论纷纷。孔子明明说了“一”，到曾子变成了“二”，到底是“一”还是“二”呢？孔子的“一”是不是曾子的“二”呢？

大家认为曾子不善问，害得千年来的读者，错失了标准答案。

曾子真的理解错了吗？如果是错的话又为什么会编纂进《论语》呢？

先来看看，曾子是一个什么样的学生？踏实勤奋，但天资并不高，孔子对曾参的评价是“参也鲁”，“鲁”就是迟钝。但曾子后来却成为孔子学说的主要继承人，有“宗圣”之称。

当时，孔子看到这位勤奋的弟子到达了一个瓶颈，于是出言提点，指点迷津。我的学术，看起来多端，但由一样东西贯穿始终，你要找到那个“一”。

今天，我们知道，“仁”是孔子的学问主线，一切都是围绕“仁”展开，所以这个“一”是“仁”。

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图片选自【蓁熙诗画】

那么“忠”和“恕”是不是对“仁”的正确解读呢？

我们需要先认识一下“忠”和“恕”是什么？

“忠”是尽己，强调自守，做好自己，完善自己。

“恕”是推己，强调待人，将心比心，推己及人。

合而观之， “忠恕”就是成己成人。

孔子说过，“仁”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想要立足帮助他人也立足，自己想要通达帮助他人也通达。这里的“己立己达”就是“忠”，就是实现自己；“立人达人”就是“恕”，就是利益他人。

忠恕，就是修养好自己，用对待自己的态度对待他人，用成就自己的方式成就他人，当然是“仁”。

但，不是所有的人都有能力“立人达人”的，那是不是就不“仁”了？孔子还给“恕”划过一条底线，“己所不欲，勿施于人”。能力强的，可以“立人达人”；能力弱的，至少可以“勿施于人”。

如果“忠恕”是对“仁”的正确解读，区别是什么？“仁”是形而上的道，“忠恕”是具体的行为。抽象的“仁”，需要通过“忠恕”来落实和实现。

所以，这章，师生携手写了一篇好文章。老师，提出至高之道；学生，补上下手之处。既有原理又有方法，可下手，可实践。

这段对话留在《论语》中，不仅是提点曾子，也是说给所有读者听的。读《论语》，要记得在每句话的背后去找这个“一”，这样才能真正读懂这本书。

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