前言：古话说一朝天子一朝臣，遍观古代那些君王，无一不喜欢重用自己的心腹，概因君王的意志需要有“自己人”去执行，至于那些前任君王留下的大臣往往很难被新任君王视为“自己人”，因为他们身上会有前任君王影响力的遗存，这与新任君王的统治力是有冲突的。一般来说，大臣们能够成为一位君王的重臣就很不容易了，能成为两朝、三朝元老的大臣就足以被誉为宦海不倒翁。

唐朝的长孙无忌和褚遂良、宋朝的章惇和韩侂胄、明朝的方孝孺和于谦、清朝的鳌拜和和珅，这些人中有哪个不是大佬级的存在？从他们的经历足以看出宦海不倒翁的难度系数之大。然而五代时期却出现了一个神级的不倒翁，他不是说两朝、三朝，他先后侍奉了十一位君王，期间始终居于高位，他便是饱受争议的冯道。

传奇宰相—冯道

1、从后唐到后晋

冯道生于唐朝末年的一个耕读之家，从小便以读书为乐事，在老家瀛洲（今河北河间）一带颇有才名。适逢各大藩镇争战不休，诸侯们为了增强己方实力，不断挖掘己方地盘内的人才，冯道被燕王刘守光（刘仁恭之子）征辟为掾属，由此正式踏上宦途。都说良臣择主而事，当时的冯道或许还未历练到家，可刘守光绝对不是良臣想要的明主。

如果刘守光是明主，就不会在晋梁争霸期间妄自尊大，给晋王李存勖各种使绊子，更不会在冯道劝谏他当适可而止时，把冯道扔进大狱。既然刘守光靠不住，冯道也就顺理成章地转投到了晋王阵营，因其儒业出色，擅写文章，被李存勖提拔为从事。不得不说冯道的眼光很精准，李存勖的确雄才大略，先灭燕，后灭梁，成功建立后唐王朝，冯道自然在这期间也是水涨船高，累升为户部侍郎。

冯道出道之初的形势图

运气有时候比能力更重要，冯道因为按制回乡守父孝，完美避开了因李存勖荒废朝政而导致的各种纷争。等到李嗣源继位后，冯道的高光时刻亦随之而来，不仅被拜为宰相，还受封为始平郡公。别看李嗣源是沙陀人，治理天下的用心程度远比后梁君主高，冯道之才在李嗣源手下得到了充分发挥，史载当时“政皆中道，时亦小康”。

可惜好景不长，李嗣源去世后，诸皇子同室操戈，冯道对此是静看风云变，当潞王李从珂（李嗣源的养子）胜券在握时，他便及时带着百官奉迎新主，因此再一次保全了自己，并且被李从珂晋升为司空。李从珂打仗很猛，治国却比较无能，很快被河东节度使石敬瑭（李嗣源的女婿）联合契丹给推翻了。因冯道的文才和威望非一般大臣可比，被石敬瑭视为头号重臣。

所谓的“儿皇帝”——石敬瑭

2、从后汉到后周

能够被君王托付身后大事的臣子绝对是值得君臣互相信任的结果，比如刘备托孤于诸葛亮。石敬瑭临终前将冯道视为自家后晋王朝的诸葛亮，希望其辅助幼子石重睿上位。然而经验告诉冯道，乱世需长君，因此他不顾石敬瑭遗命，转而拥立石重贵（石敬瑭的侄子）为新君，之后凭此拥立大功受封为燕国公、太尉。石重贵在对待契丹上面比较强硬，多少有些“宁为玉碎，不为瓦全”的意思。

可惜所有的强硬都必须以实力为基础，契丹一发飙，石重贵和他的后晋王朝便成为了过去式。冯道此时和大多数朝臣一样，主动选择为契丹主耶律德光效力，并且成为了契丹的太傅。当时各方势力并不甘于被契丹统治，各种小动作不断，硬是让耶律德光选择退兵北归。眼见契丹失去了对中原的统治力，冯道又适时投入了刘知远所建立的后汉政权，被封为太师。

耶律德光灭后晋，入主中原

后汉国祚比后晋还短，仅存续四年就被后周给取代了。此时的冯道已经不是一个简单的大臣了，他已化身为吉祥物，他的资历和声望无人可比，他的文才亦无人敢小觑，且他又不揽权，由此决定了他是乱世王朝用来撑门面的最好代表。后周太祖郭威为了表示自己对这个吉祥物的重视，依然封其为太师，并且每遇大事，都会假模假样地和其商量一下。

按常理来说，像冯道这样的老江湖是不会和君王硬杠的。可周世宗柴荣打算御驾亲征，和北汉主刘崇（刘知远之弟）比个高低时，冯道却破天荒地站出来极力劝阻，不管柴荣如何信誓旦旦，冯道都一点面子也不给，结果惹得柴荣大怒。等到柴荣凯旋而归后，冯道带着复杂难言的情绪结束了自己富有争议的一生。都说死者为大，柴荣倒也不亏待他的死后尊荣，追封其为瀛王。

后周形势图

1、但教方寸无诸恶

俗话说，善有善报，恶有恶报。冯道一生谨慎，始终心存善念。首先，他廉洁奉公，不贪财，当他得知家乡父老闹饥荒时，他把家中余财全部拿出来赈济父老，自己甘愿住在简陋的草棚之中，至于底下官员按成例给他孝敬的财物，他始终分毫不取。其次，他亲民爱民，当在家守孝时，他亲自上山砍柴、下地耕作，期间遇到村民都会热情地打招呼，丝毫没有大官的架子。

当他看到有不少妇女被契丹俘虏，他竭尽余财去赎回她们，并且派人一一寻访她们的家庭住址，让她们安全回家。当他遇到有人给他送美女时，他是能拒绝就拒绝，实在拒绝不了，就会先行假装接受，然后再派人将美女送回家。当耶律德光准备对中原百姓下狠手时，他不顾个人名声，一边奉承，一边规劝，使得耶律德光放下了屠刀，中原百姓因此免去一场大祸。

抱负远大的辽太宗耶律德光

再次，他心地善良，懂得为他人着想，当他随军征战时，他常常搭设草棚而居，席地而卧，避免增加士兵们的负担，并且还会把领到的俸禄拿出来犒赏将士。当他遇到有人在驴子身上挂着写有“冯道”二字的牌子，以此来羞辱他时，他亦不动怒。当同僚询问他脚下之靴的价格时，他如实回答，但是眼看同僚通过对比发现自己被坑时，他又连忙说那是一只靴子的价格，很好地顾全了同僚的面子。

最后，他乐于提拔下级，尤其是那些出身贫寒的有才之士。在他看来，吏治是治国的根本，而相比那些出身好，德才不佳的官员来说，品学兼优的寒门子弟往往更加务实，亦更能体察百姓之苦，比如宋朝初期的宰相吕端、范质和李昉等人均受过冯道的恩惠。如果从成绩来看，冯道或许没有什么可以大书特书的地方，但是他的“善”让他不管在何种虎狼之地，均可立身。

冯道当时还是很受大臣们敬重的

2、实不为虚名所羁

冯道在百忙之中，为后世留下了他亲笔所书的《荣枯鉴》，里面大谈为人处世的道理，且其中提的最多的便是“虚名”。不管是哪个朝代，哪个地方，有抱负的人都很看重自己的名声，他们不光追求生前功业，还把死后的“青史留名”视为毕生追求。即使是所向无敌的亚历山大，在想到自己和自己麾下的军团终将化为尘埃时，也不禁潸然泪下。

人生短暂，搞事业的时间极为有限，人们在活着的时候想有一番作为都是很难的事情，而要“青史留名”则更是难上加难了。遍观古今，芸芸众生，能留下自己的故事，让后人传颂的人能有多少？如果把名声看得太重，势必会被名声所束缚，想想关羽，他若不是为威震华夏的名声所累，何至于一意孤行、急于求成，最终“大意失荆州”？

试问冯道该忠于谁？

冯道亦是如此，试问如果冯道把自己的名声看得比什么都重，他还能在五代中成为“不倒翁”吗？恐怕他早就殉节了。当他奉命出使契丹时，耶律德光有心留他为契丹所用，他不仅没有义正言辞地拒绝，而且极为奉承，这也是欧阳修和司马光等士大夫批判他的原因之一。可是如果他不这么做，他又如何能在后面耶律德光入主中原期间有效庇护中原百姓？

生于乱世已属不幸，难道非要冯道以身殉道才是忠臣吗？从后梁到后周，短短的七十余年，换了多少王朝？又换了多少君主？如果这些王朝覆亡时，所有曾经为之效力过的大臣都殉节，或者都选择避世，中原政权何以维持？又拿什么来保障正常的社会秩序？靠什么去和契丹对抗？届时乱世更乱，神州陆沉，中原板荡，又会有多少无辜百姓遭乱？

冯道的《天道》

纵观冯道的一生，虽无耀眼的成就，但是心有“大道”，他在乱世之中不仅做到了独善其身，还为之增添了一股平和之气。他绝非一些士大夫嘴中的“大奸大恶”之小人，从李存勖到柴荣，这期间的十一位君王难道都是没有识人之明的昏庸之主？如果他是奸臣，岂不早就被弃之不用了吗？所谓的“不倒翁”又从何而来？

简而言之，他看似平庸无德，实则非凡有大德。如果把那些骂他的士大夫和他调换下，真不见得有人能比他做得更好？当然，正如一千个人眼中有一千个哈姆雷特，每个人对冯道的观感都会有所区别，那些抨击他的声音亦属正常，毕竟他又不是圣人。对于这点，他其实是有先见之明的，正如他所说，“知之者，罪之者，未知众寡矣”。一切功过任由后人评说，但求问心无愧。

参考文献：

《五代史》

《五朝宰相》

《不倒宰相冯道》