明成祖朱棣麾下那可是人才济济呀，可他呢，就给大臣胡濙分派了个乍一看毫不起眼的活儿——去寻人呢。
在1407年，也就是永乐五年的时候，明成祖委派胡濙，让其携带朝廷赏赐的玺书以及香币，踏上外出探寻仙人“张邋遢”的行程。
在中国道教历史长河里，有个传奇人物叫张三丰，也被称作张邋遢。明成祖对他那可是极为推崇呀，只是挺遗憾的，没人晓得他到底去了哪儿。
在之后的十几年时间里，胡濙一心为了探寻仙人踪迹，他不辞辛劳，跑遍各地四处游历，同时不断地去多方打探相关的各种消息。
据史书所记，明成祖看似安排胡濙去寻仙，可实际是让其暗中查访建文帝下落，同时考察人心所向，这显然有着政治意图，真就是别有用心呐，并非单纯寻仙之举。
这可把胡濙给难住了呀，得去打探两个相当有名的“失踪人口”的消息呢，就他孤零零一个人去办这事儿，着实不容易嘞。
在明朝时期，自明太祖朱元璋起，就对张三丰极为推崇。英宗、宪宗、世宗先后给张三丰加封真人、真君等道教名号，礼遇极高，他妥妥就是明朝官方认可的“活神仙”呀。
据说呀，有个人一年到头都穿着件破蓑衣，全身上下脏兮兮的，还一天到晚乐呵呵的呢，也正因如此，大家都管他叫“张邋遢”啦。
有一位道士，传闻其深谙辟谷之法，能连着数月都不进食呢。不过等他开吃的时候，那食量可太吓人啦，眨眼工夫就能干掉满满一桶饭呀。
更奇妙的事儿是，张三丰晚年于宝鸡金台观修炼，还留了几句谶语，称自己将离世。没多会儿，县里人见他故去便收殓入棺，可没几天，张三丰竟“死而复生”，仿若无事。此后，他又游历川、鄂、滇、黔等地，“踪迹愈发奇幻”。
自明代起，不管是正史也好，野史也罢，亦或是笔记、方志、文集等，甚至在传说当中，都能寻觅到张三丰留下的行迹踪影呢。
在各类文献里面呀，张三丰的故事其时代背景是从宋朝一直延伸到明朝的，这期间的时间跨度长达300多年呢。
显然，这就是那种很典型的“箭垛式人物”呀，诸多特征都符合其特点，种种表现也都印证了这一情况呢，确实无疑啦。
胡适提出了“箭垛式人物”这一说法，说的是中国古代那些历史、传说人物呀，历经各朝代不断被改编，故事越攒越多，就像滚雪球，好多事迹都被安到他们身上啦。
撇去神仙鬼怪这类元素不提，依照现存文献里的相关记载来看，能把张三丰划分成三个处于不同时代、有着不同版本的形象，如下：
其一为北宋末年时期，其二是宋元交替之际，其三则是元末明初之时。这三个阶段各有其独特之处，在历史的长河中都占据着重要位置呢。
看呐，这里有一幅张三丰的画像哦。这画像的来源呢，是从网络上找来的啦。嘿，就这么一幅画像，还真挺有意思呢，让人忍不住多瞧几眼呀。
在北宋末年的时候，有个被称作“张三丰”的人，他可是相当厉害呀，是创立了武当内家拳的武术方面的宗师级人物呢。
张三丰的这一版本，是源于明末清初思想家黄宗羲给他朋友王征南所撰写的墓志铭当中呀。
王征南早年投身军旅，参与反清复明之事，后于宁波隐居。恰黄宗羲来此讲学，二人得以结识。王征南战功赫赫，退休后常有慕其名者前来切磋，其知名度就如同叶问系列里的叶师傅一般。
黄宗羲安排其三子黄百家拜王征南为师修习武艺，要说王征南，那可是有拿手本事的，其最为厉害的便是武当内家拳啦。
王征南离世后，黄百家因未传承下其内家拳真髓而痛心，叹道：“既辜负先生赏识，这内家拳术怕如广陵散般失传了，我怎忍心啊。”可终究还是留下遗憾。
黄宗羲对王征南极为佩服，为此专门给他撰写墓志铭呢，而且还对内家拳的源流展开追溯，梳理其发展脉络等相关情况。
中华武术门派超多，素有“南尊武当，北崇少林”一说。少林功夫以拳勇闻名，而武当内家拳不同，它更重以静制动与内功修炼。据黄宗羲讲，此拳术大概起始于宋之张三峰（丰）。
黄宗羲在《王征南墓志铭》里讲，北宋时期的张三丰身为武当山炼丹道士，曾获宋徽宗召见，只是遭遇阻碍，最终没能进入朝廷。
相传，张三丰起初对少林武术极为精通，还能从中汲取灵感钻研新拳法。有一回外出游历，他梦到真武大帝传授一套拳法。次日遇强盗抢劫，他便用梦中所学与之交手，竟以一敌百，成功赶走强盗。
有一种说法是，张三丰于山上潜心修炼之际，瞧见飞鸟与蛇相互争斗，从中获得灵感，进而悟出了内家拳这一功夫。
打那以后，张三丰于漫长的修道日子里，把道家学说同武术加以融合，由此创立了内家拳。过了百年时光，内家拳便从武当山传播到了各个地方。
不过呢，黄宗羲的观点存在两处疑问。其一，宋朝压根儿没关于张三丰的确切文献资料，也不见宋徽宗召见他的记载呀。其二，要是张三丰生在北宋末年，那绝不可能在两三百年后的元末、明初还留有踪迹呢。
学者徐兆仁提出，在黄宗羲所写内容里，活动于北宋末年的“张三峰”与元明间的“张三丰”实为不同两人。只因后人把这俩形象弄混重合了，才觉得张三丰既是武术大师，又是内丹宗匠呢。
所以呢，内家拳“是从宋之张三峰那兴起”的这种讲法呀，大概率不过是武术家们相互传述的传闻罢了，并没有啥能拿来作证明的依据哟。
在《倚天屠龙记》这部作品里，有着张三丰与张无忌这两个人物哦。相关图片来源呢，便是影视剧照啦。
宋元交替之时的张三丰，呈现出从世俗迈向超世的隐者模样，他在那段时期宛如一位超脱尘世之人，有着独特的形象特质。
据说有一份自述相传是张三丰所写，里面提到他曾在元朝担任中山博陵县令，之后舍弃官职出家。于终南山得遇火龙真人传授秘诀，学会后便前往武当山潜心修炼了许多年。
有种说法称张三丰是元初之人，《明史·张三丰传》里提到了个关键时间相关内容，那就是张三丰和元初有名的大臣刘秉忠乃是师出同门呢。
宋末元初有个奇人叫刘秉忠，早年间他曾是居士身份，之后便跟着僧人一块儿去漠北拜见忽必烈啦。
一番交谈下来，忽必烈察觉到刘秉忠对释、道、儒之学皆有研习，天文、地理、律历、占卜等更是样样精通，实乃世间难得的奇才，于是邀其留于府内，以平民身份出任谋士。
之后，刘秉忠当上了元世祖忽必烈的头号谋臣，还堪称蒙元帝国的总规划师呢。在商定国号、制定典章制度以及建造元大都（现今北京）等事宜上，他起到极为关键的作用，凭借功劳获封太保。
在元代的时候呀，有个类似“张三丰”这样的人物哦，他和名臣刘秉忠可是师兄弟呢。相关图片来源是网络哟，是不是还挺有意思的呀。
忽必烈统一天下之际获众多儒士支持，差不多就在这个时候，张三丰应是经人举荐，从而当上了元朝的官员呀。
后人所编的《张三丰全集》里，记着张三丰感激师兄刘秉忠帮扶的话语：“公缘何如此看重我呀，这般大恩大德真如提耳警醒呢。”
忽必烈当政期间，虽也重用了部分儒士，可在路、府、州、县皆设置达鲁花赤一职，且由蒙古人出任。此职位地位颇高，还拥有特权，这无疑对汉儒造成了一定程度的压制呀。
张三丰或许对那种扭曲的政治状况心有不满，由此渐渐萌生了出世的念头，最后辞去官职，选择出家，就此成了一名道士。
不过呢，张三丰在元初时期比较活跃这种说法，其实是存有争议的呀，各方对此也有着不同的见解呢。
据史料记载，刘秉忠在元朝可是立下大功之人。元至元十一年（1274年），他“无疾端坐而卒”，就这样走完一生，当时享年59岁呢。
要是张三丰和刘秉忠身处同一时代，他先在元朝当官，之后又出家做道士，如此一来，到明初时张三丰都快200岁啦，这显然不符合常理呀。
所以呢，《明史》在提及张三丰和元初刘秉忠曾是同门之后，又加了这么一句：“不过这些事儿都是没办法去考证清楚的呀。”
《明史》里给张三丰立了传呢。据说呀，他本名全一，还叫君宝，而三丰则是他的道号哦，这些名字都各有来历呀。
《明史·张三丰传》乃正史里对张三丰生卒年的考证资料，算是当下较具权威的史料。它指出“元初与刘秉忠同师”一说无证可考，还把明太祖、明成祖寻觅张三丰之事当作这篇列传主要内容。
显然，《明史》更偏向第三个说法，就是张三丰乃元末明初时期的人。
据清人写的《三丰先生本传》记录，在洪武十七年（1384年），恰是大理感通寺高僧携一盆山茶、一匹白马入朝，马嘶花绽之时，尊崇佛道两教的朱元璋下诏书，征召武当道士张三丰入朝。
诏书已然下达，可左寻右找，就是迟迟寻不见张三丰的踪迹呀，任众人如何找寻，那张三丰就仿佛人间蒸发了一般，始终未能现身呢。
在洪武二十四年（1391年）的时候，朱元璋下达诏书对释、道两教展开“清理”行动，并且还派了三山的高道去往各处，吩咐他们说：“要是能找到张玄玄（这是张三丰的道号之一），就把他请来。”
朱元璋曾指派和张三丰往来甚密的富商沈万三，前去邀请张三丰入朝为官，可即便如此，张三丰依旧没有前往应召。
朱元璋的第十二个儿子湘王朱柏呀，他的封地是在荆州那块儿呢，有意思的是，这儿距离武当山还挺近的哟，位置上挺有特点。
朱柏对道教深信不疑，得知父亲极为敬仰张三丰，便亲自前往武当山找寻其踪迹，可一番探寻下来，却未能得见张三丰本人。
那张三丰究竟去了何处呢？在历史当中到底有没有这么一个人存在呀？
明人任自垣距张三丰年代挺近，他在《大岳太和山志》里提到，张三丰于洪武元年抵达现今湖北十堰市的武当山（也叫太和山），此后便常在此修行，还把武当诸峰都游历了个遍。
明代有个道士叫任自垣，在永乐时期参与编撰《永乐大典》。之后又协助胡濙探寻张三丰踪迹。其所著《大岳太和山志》记载张三丰行迹较早，史料可信度颇高。
传闻张三丰于武当搭建草庐居住且收徒传道教义。元末战火致使武当周边八百里诸多历史建筑被毁，不少宫观成废墟。张三丰在览胜之余，还率人清理杂物，恢复了武当九宫八观里的三座宫观。
之后呢，张三丰开启了云游四海的行程，就那么潇洒地甩甩衣袖，径直离去啦，至于去了哪儿，可就没人知道咯，完全是“拂袖长往，不知所止”的状态呀。
他走之前撂下这么一句话：“这山往后肯定会大大兴盛起来。”就这一句，竟预言了明成祖朱棣“北建故宫，南修武当”，让武当山成为皇家道场的那段辉煌风光史呢。
因此，在朱元璋差人去召张三丰入朝之际，说不定张三丰那时已然不在武当山了。
武当山的雪景美不胜收呀。瞧那一片银白世界，山峰、树木都披上了银装，宛如梦幻之境。图片来源呢，是摄图网哦，那里有很多这般绝美的画面呢。
有这么一种说法，朱元璋的第十一个儿子，也就是蜀王朱椿，曾在四川那个地方见到过张三丰呢。
朱椿素有“贤王”之称，行事“循执礼法，表里惟一”。张三丰蜀地云游与之相处甚欢，且劝其“志退心虚，保无祸”。朱椿依此处世，历经三朝，果真安然无事。
朱椿曾为《张神仙像》题赞，描述张三丰外貌道：“奇骨森立，美髯戟张。距重阳不远，步虚靖遗芳，有神仙气飘飘，冰雪肠皎皎。”此乃较早有关其外貌描写的文字。
此外，沈万三说不定在云南又一次邂逅了张三丰呢。
据《三迤随笔》所记载：“三丰道人本万三师”，这表明沈万三曾经拜张三丰为师呢，此说法于该随笔中有明确记载呀。
元末明初的江南富商沈万三极具传奇色彩，跟张三丰类似，其生平事迹也有诸多版本。有人觉得他靠点金术致富，还有传他有聚宝盆，不过这些传说多荒诞无稽。
明人笔记《云蕉馆纪谈》里提到，沈万三能发家致富，关键在于海外贸易哦。他成了海商，在徽、池、宁、太、常、镇等地的豪富群体里穿梭，来回做买卖，赚了数百万金，由此富甲一方。
元朝至顺年间，在沈万三还没登上富豪榜时，张三丰云游江南碰到了他，二人由此结识。据传，张三丰当时给沈万三留下一句预言：“东南王气正盛，当晤子于西南也。”
元末之时，各路英雄纷纷崛起。彼时已为江南超级富豪的沈万三，对朱元璋伸出援手，不但出资犒劳其全军，而且助力修筑起南京城的外城呢。
工程竣工后，朱元璋对沈万三讲：“古时有所谓白衣天子，称作‘素封’，说的就是你呀。”表面致谢，暗中却忌惮这巨富。帝制时期，天下皆归帝王，沈万三竟比帝王富，朱元璋自不会容他。
明朝建成之后，朱元璋起初打算罗织罪名把沈万三给杀了，多亏马皇后从中劝解，这才留他一条性命，不过没收了他的财产，还将其发配到云南去充军啦。
《张三丰全集》里提到，沈万三被发配云南之际，张三丰正好离开武当游历西南。早年张三丰就曾预见会和穷途末路的沈万三在西南碰面，这预言虽可能神化了他，却也体现出道家对人心难测的见解。
传闻沈万三再次遇见张三丰，经其点化，心中阴霾散去，振作起来带着当地百姓搞创业奔富路。鉴于云贵“以辣代盐”，他还用江南腌制法改良“糟辣椒”。最终沈万三在贵州平越福泉山离世，张三丰还为其择了风水佳的墓地。
靖难功臣、隆平侯张信，是另一个能证实张三丰曾现身西南的人。他的相关经历等情况，为张三丰现身西南一事提供了有力的佐证。
据《万历野获编》以及《枣林杂俎》这类笔记所记载，在洪武年间，张信出任普定、平越卫指挥佥事等职务之际，他和张三丰之间有着极为深厚的私人交情。
《万历野获编》提到，张三丰曾因罪戍平越，张信是其上司。可这和洪武年间朱元璋下诏寻他的说法冲突呀，毕竟若受朱尊崇，怎会成戍卒？真成戍卒，官方该有记录，朱也不必费力找他了。
传说里，张三丰曾预言张信往后会显贵，还为其父亲挑了岩穴处的墓地，告知张信在此下葬全家必贵不可言。张信依言而行，可进岩洞后漆黑一片，他害怕，便只把父亲遗骨挂在洞中的石牛牛角上了。
好些年过去啦，张信在靖难之役的时候站到了朱棣那边，而且还立了不小的功劳呢，后来就被封作隆平侯啦。
之后，朱棣安排张信去全权负责大修武当山的工程事宜，说不定这和他们之间曾有过的那一段缘分存在着关联呢。
1412年即永乐十年时，明成祖朱棣下诏书下令营建武当山，以祭拜真武大帝，其在诏书中还提及：“自我发起奉天靖难起，真武大帝显灵助威众多，那种感应难以言尽呀。”
朱棣便让张信等大臣带着30万军民、工匠大力修缮武当山，着手营建宫观。这一弄就是十三年，武当山成了皇室至高无上的家庙。其工程浩大，和同期北京修紫禁城有得一比，所以史有“北建紫禁城，南修武当山”之说。
朱棣之所以推崇武当山，一方面是出于对真武大帝护佑的感恩，另一方面则是想要借此来展现自己承接父亲遗愿的决心呀。
想当年朱元璋去访求张三丰，结果未能如愿。于是乎，朱棣就更急切地想要找到张三丰啦，为啥呢？就为了借此来证实自身君权神授是具有合法性的呀。
就在敕建武当山的同一年，朱棣也下达了一道诏书呢，其目的是向那充满神秘色彩的张三丰致以深深的敬意呀。
我对真仙可是久仰大名啦，心里一直盼着能亲身感受其风采呢。曾派人带着香、书信，跑遍名山诚心相请。真仙那道德高得很，超凡脱俗，契合自然又神秘难测。我自知才疏德浅，但求见之心日夜都没忘过呀。
就在这样的背景之中，朱棣屡次差遣胡濙去往各地巡查，目的就是要找寻张三丰的行踪，期望能有所发现。
此外，有一事也让朱棣日夜难宁。想当初朱棣发起靖难之役，从侄子建文帝那夺了皇位，待大军攻入京师应天（现今江苏南京）时，建文帝竟在宫中大火里没了踪迹，不知去向。
由此可见，胡濙四处奔走，一方面是去探寻张三丰究竟身在何处，另一方面则是要弄清楚建文帝到底是生是死呀。
然而，如同建文帝去向成谜那般，张三丰在永乐时期自始至终都未曾露面。
部分人觉得，张三丰已然仙逝了，而胡濙接到委派的任务呢，就是大费周折地去寻觅那两个生死未卜的人呀。
建文帝的画像在此展示哦，其图片来源是网络呢。瞧这画像，或许能让人对建文帝的模样有个大致想象，而它正是从网络上获取而来的。
朱棣对张三丰极为崇拜，说不定是因着一个令诸多帝王都难以抗拒的东西呢。这玩意儿仿佛有着特殊魔力，吸引着他们呀。
朱棣一心想追寻道教里传说的长生不老法子。他还曾对大臣讲过这样的话：“要是有仙药都不去服用，难道要去服那些普通的药吗？”
然而，张三丰压根儿不贪恋世俗里的荣华富贵，并且坚决不肯把道家的金丹这类秘术传授给那些有权有势之人呐。
一段文献里记载着张三丰对于帝王的见解：“帝王本自有其治国之道，不能拿金丹、金液这类去干扰君主励精图治的心思。古往今来方士惹祸，皆因借游仙之名入朝谋利。成圣真之人，绝不像唐叶法善、宋林灵素那般，已有前车之鉴。”
张三丰觉得，帝王理应将心思全放在政事上，莫要为求那仙家道术而分心。他可不想似唐朝叶法善、宋朝林灵素那般攀附权势，也不愿如古时诸多方士、游仙涉足政治，落得个被人诟病的下场。
明初时，张三丰老是“神龙见首不见尾”，朱元璋、朱棣父子怎么也寻不着他。不过在明朝那时候，张三丰却屡屡被加封，获“通微显化真人”等诸多封号，备受朝野上下尊崇呢。
在官方给予尊崇后，民间文献里关于张三丰的记载一下子多了起来，不过这里头有不少是假托编造、牵强附会的内容呢。
张三丰属于“箭垛式人物”，在文献里其行踪没个准儿，生活时间跨度超大，大概是民间把别的奇人异士那些事儿都算到他头上啦。
任继愈在《中国道教史》里提到，张三丰堪称唐代自“吕洞宾之后最具魅力的‘活神仙’”呢。
自明朝往后，在那些被视作正统的史籍当中，就再也未曾出现过此类人物啦，仿佛那样独特的存在就此在正史记载里绝迹了一般。
不少人钟情于《倚天屠龙记》里的张三丰。连载版结局格外让人印象深刻，百岁有余的他见到郭襄手书，仿佛又瞧见了那个明慧潇洒的少女，只是，那已然是百年前的事儿啦。
金庸创作小说里的张三丰时，或许借鉴了明代起不少文献。其笔下的张三丰，德高望重且自在随性，仙风道骨兼侠义满怀，就像历史文献中的那般，隐居山林，看淡名利，不沾世俗纷扰，连皇帝召见都拒之。
电影版《倚天屠龙记》里的“张三丰”形象令人印象深刻呀，瞧瞧这图源来自影视剧照呢，仿佛一下子就能把人带入那个武侠世界中去啦。
在《大清一统志》这部典籍里呀，存有这样一处相关的记载呢，说的是张三丰曾在武当山那儿进行修行的事儿哦。
在那寒天冻地之时，张三丰嘴里嚼着梅花，朝着祝融峰攀爬而去，同时口中念起《庄子·秋水》里的句子：“秋水时至，百川灌河……”等到朝阳冒头，他便纵声长吼：“云海荡我心胸。”
