毛泽东曾对刘邦如此评价——“封建皇帝里边最厉害的一个”。

的确如此！

刘邦，没有尺寸土地之封，从平民百姓中崛起，“拨乱反正，平定天下”，建立了统一的大汉王朝。

刘邦是诡异的。

出生前天现异象，蛟龙伏在他妈妈身上便有孕在身，接着生下了刘邦；此后刘邦常有一团云气盖顶，吕后因此随时找到丈夫；起义时，刘邦醉酒夜斩大蛇，此举竟是赤帝之子杀掉了白帝之子……

刘邦又是平凡的。

“好酒”却没钱，总是赊欠王媪、武负两位老妇人；“不事家人生产作业”，屡遭到家人埋怨；县令的朋友吕公宴请沛县豪杰，明知人家从单父来避难，不带礼赴宴还坐上宾客席……

刘邦还是狡黠的。

出身低微，却善于用人。无论是杀狗屠夫，或者卖布贩子，或者吹鼓手，还是贵族后裔，或者对方将领都能收为己用；他又机智权变，能够扭转时局，变不利为有利；正是积极进取，在楚汉争霸中夺得最终的胜利。

司马迁在《高祖本纪》夹杂了不少神话故事，把刘邦“神化”成一个上天所派的使者，从生到死每当人生关键节点，总是伴有离奇古怪，富有传奇色彩的故事。

“四月甲辰，高祖崩于长乐宫。”

这一年是前195年，这一天是四月二十五日。

（注：“十二年十月，高祖已击布军会甀（今安徽宿县东），布走，令别将追之。”高祖十二年即前195年，平叛英布是十月份，刘邦之死是四月份，为何会是同一年呢？“以高祖十月始霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。”（《张丞相列传》明确，因为刘邦十月份进军霸上灭秦，所以汉开始了。而秦朝历法以十月为一年首月，汉朝直接沿袭了秦制。）

刘邦一生征战无数，战场负伤在所难免。可惜，一世英名却死于“流矢”——乱飞或者无端飞来的箭，不知道是谁发射的一支箭。

“高祖击布时，为流矢所中，行道病”，刘邦亲自带兵讨伐英布（也称之为黥布）叛乱，不料被“流矢”射中，行军途中箭伤发炎。

“病甚，吕后迎良医”，刘邦病情严重，吕后延请名医诊治。“医入见，高祖问医。医曰：‘病可治。’”——诊治之后，刘邦询问病情，医生安慰道：“问题不大，尚可治愈。”司马迁虽未明确病情，但从行文推断：刘邦箭伤化脓很难治疗，否则吕后不会遍请名医。

医生的安慰会让平常人坦然一些，并主动配合治疗。但是，刘邦却并非平常人。

高祖嫚骂之曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”遂不使治病，赐金五十斤罢之。——《史记·高祖本纪》

刘邦骄慢地辱骂医生道：“我一介平民凭三尺剑，最终取得天下，这不是上天的安排吗？人的命运决定于上天，纵然你是扁鹊，又有什么用处！”于是不接受医生治疗，赏赐了五十斤金让他走了。

刘邦确实病得不轻，很可能影响了头脑，有病不治结果一命呜呼了。

刘邦为啥拒绝医治？吕后也没有积极救治？这不符合人之常情。所以，司马迁的文字很难令人信服，大概率是刘邦的箭伤无药可医了。而作为系列“神化”故事的总导演兼主角——刘邦，必须主导“神化”故事的完美谢幕：生，受命于天建汉；死，寿命由天定。

刘邦决定用死完美诠释自己的“天命”，所以让“编剧”史家司马迁如此定稿。

在中国历史上，皇帝都自称“真龙天子”，而且为自己出生涂抹了不少神话色彩。

在《史记》中，刘邦是“蛟龙之子”，这明显区别于秦始皇“祖龙”的名号（有人持璧遮使者曰：“为吾遗滈池君。”因言曰：“今年祖龙死。”《秦始皇本纪》）。秦汉时，已有“龙的传人”初步概念，而此时龙的形象五花八门。

其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上。已而有身，遂产高祖。——《史记·高祖本纪》

“刘媪”即刘老太，刘邦的妈妈。“大泽之陂”，湖泊的岸边半坡上。“大泽”便是蛟龙栖息地。蛟龙也是龙族一支，亦正亦邪，需要渡劫才能幻化为龙。

刘邦生母曾经在大湖泊岸边半坡上休息，迷迷糊糊地睡着了，在梦遇到了龙神，于是半推半就中做了不可描述之事。当时，电闪雷鸣，乌云密布。正所谓“龙从云，虎从风”，天象异常，必有世殇。刘邦他爹恰好寻找老伴来到了大泽岸边，发现一条蛟龙竟趴在刘老太太身上。不久，刘老太怀孕了，然后生下了刘邦。

刘太公顶着“绿帽子”，刘邦不是刘太公的种。司马迁敢于如此描写汉高祖，那肯定是得到了授权。否则，“腐刑”阉割的就不只是下头了，恐怕上头也不难保全。

神话故事加持，刘邦从市井之徒到九五至尊显得冠冕堂皇了。毕竟，从一介平民到稳坐帝王之位，刘邦为开天辟地第一人。

司马迁用“神话”证明了刘邦是“龙种”，在汉朝大力渲染下，这似乎是家喻户晓的存在。

古人研究相貌总结的一句话，“奇人必出异相，异相必出奇人”。但是，在《史记》中，司马迁对刘邦相貌的描述，刘邦并非奇人异相。

高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。——《史记·高祖本纪》

刘邦这个人长了一副高鼻梁，前额稍往前突出（龙的容貌），一脸漂亮的胡须，左腿上有七十二颗黑痣。

司马迁如此描写刘邦，这副尊容并不奇特。鼻梁高点，前额突出，络腮胡子，寻常男人而已。但是，令人纳闷的是刘邦左大腿根有七十二颗黑痣。这才是异相！

然而，如此私密处是如何被发现的？七十二之数又意味着什么？如果七十二颗黑痣长在平常人大腿上，密密麻麻黑皮一块，也就是一大块胎记罢了。

“你若成功了，说的话都是真理。”套用现今大家熟知的这句话，“刘邦成了皇帝，身上的虱子都是吉祥征兆。”

“又闻项羽亦重瞳子”，司马迁在《项羽本纪》中对项羽天生异相只是听说但不予证实，却肯定刘邦大腿的七十二颗黑痣。那么，又是谁趴在皇帝大腿上数出来的黑痣呢？再退一步来讲，“三十六天罡，七十二地煞”，“七十二”是道家崇尚的数字，而汉朝又崇尚道家。所以，黑痣数字之巧不得不让人怀疑，但在崇尚黄老之术的汉朝却是不容置疑的。

“好酒及色。常从王媪、武负贳（赊欠）酒，醉卧”，刘邦不仅是酒色之徒，而且经常吃“霸王酒”，不仅赊欠了王媪、武负两位老妇人的酒钱，喝醉了还强行留宿。

这两位妇女碰到如此无赖的顾客，也是够倒霉了。“岁竟，此两家常折券弃责”——到了年根，这两位老妇人仍然讨不到酒钱，无奈只能销毁债券免除了刘邦的债务。

刘邦如此无赖、恶劣的行径又被司马迁用神话给“美化”了。

“武负、王媪见其上常有龙，怪之”，武负、王媪这两位妇女经常看到怪异的现象，喝醉了酒躺在店里睡觉的刘邦身上总是有蛟龙盘旋护佑着。

这么诡异的事情竟被两个寻常妇女见到，而且蛟龙会出现在人群扎堆的酒肆。奇怪吧。

其实，武负、王媪免除刘邦的欠债原因只有一个——“高祖每酤留饮，酒雠数倍”，刘邦每次来喝酒，酒店的生意往往比平常火爆数倍。所以，刘邦喝酒赔了钱，却能从其他顾客身上赚回来。如此来说，刘邦倒成了酒店的招财童子。

武负、王媪两位卖酒女算是刘邦的恩人吧，起码的交情还是有的。然而，刘邦衣锦还乡却未曾提及这两位，更没有还钱。

刘邦欠酒钱无赖到底，还是子虚乌有？

富贵还乡的韩信尚且报答曾经的漂母，欠酒钱的刘邦竟未曾报答免债之恩。大概率为子虚乌有，因为这段虚构有利于刘邦。为刘邦增添了“神秘”色彩——蛟龙护佑，而武负、王媪便是见证者。

刘邦头顶上有一团云气，走到哪里都是格外引人注目。

“秦始皇帝常曰‘东南有天子气’，于是因东游以厌之。”在《秦始皇本纪》中，秦始皇东游的目的是封禅祭告天地，以证明自己是上天命定的真龙天子。而在《高祖本纪》，司马迁竟挪用给刘邦贴金，把秦始皇东游说成是为了压制刘邦的天子云气。

秦始皇会常说“东南有天子气”吗？这岂不是否认了自己天子身份！恐怕秦始皇不会这么说，也不会允许有人这么说。但是，刘邦却知道了而且自我感觉良好，“高祖即自疑”。

吕后与人俱求，常得之。高祖怪问之，吕后曰：“季所居上常有云气，故从往，常得季。”高祖心喜。——《史记·高祖本纪》

沛县起义之后，刘邦躲避官府缉拿，在芒山、砀山一带落草。官府缉拿总是扑空，吕后却总能找到他。刘邦很奇怪，就问吕后怎么找到他的。吕后说：“你所在的地方，上空常有一团云气，顺着去找就常常能找到。”

这团云气大概只有吕后才能够看见，否则刘邦很难逃过官府的缉拿。但是，吕后如此说法让刘邦沾沾自喜。“高祖心喜”，司马迁此四字含义颇多。刘邦既为吕后此说而高兴，更让刘邦欣慰的是“沛中子弟或闻之，多欲附者矣”。有了此说法之后，刘邦招兵买马不再发愁。

由此判断，与其说是司马迁“神化”了刘邦，不如说是刘邦自编自导的大戏，而吕后全力配合，不仅参与编导还饰演女主角。而这一切只为了让更多人相信刘邦乃天命所归。

“高祖为亭长时，常告归之田”，刘邦当亭长时，经常请假回家到田里干活。

一个市井酒色之徒怎么可能因为结婚而改变呢？在《高祖本纪》上来就说“不事家人生产作业”——不像平常人一样耕田劳作。

好吃懒做的刘邦，这一转性让人怀疑。

再往下看，司马迁又插入无法考证的故事：“吕后与两子居田中耨（除草），有一老父过请饮，吕后因哺之”，吕后带着两个孩子在田里除草，有一老汉经过讨水喝，吕后不仅给水喝，还拿饭给他吃。

老父相吕后曰：“夫人天下贵人。”令相两子，见孝惠，曰：“夫人所以贵者，乃此男也。”相鲁元，亦皆贵。——《史记·高祖本纪》

俗话说“拿人手短，吃人嘴软。”老汉吃饱喝足顶多赞扬吕后好人好报啥的，然而老汉却非寻常乞讨老人。看了吕后面相说道：“夫人真是天下的贵人。”吕后又让孩子相面，看了孝惠帝刘盈，说道：“夫人所以显贵，正是因为这娃。”又给鲁元公主相面，也同样是富贵面相。

刘邦的田地靠着大路？为何老汉特意经过？吕后在田间劳作，叔伯哪里去了呢？

奇遇，总是偏爱成功人士。

“老父已去，高祖适从旁舍来，吕后具言客有过，相我子母皆大贵”，老汉走后，刘邦正巧从旁边的房舍走来，吕后将这稀奇事告诉了他。刘邦问人哪里去了？吕后说：“还不曾走远。”

司马迁为了突出戏码，懒散不爱务农的男主角当然不会出现在现场。

于是刘邦就追上去，问老汉刚才的事。

老父曰：“向者夫人、婴儿皆似君，君相贵不可言。”高祖乃谢曰：“诚如父言，不敢忘德。”及高祖贵，遂不知老父处。——《史记·高祖本纪》

诡异吧，这又是一桩无头案。

此事仅有刘邦一家四口知晓，且最重要的人证又无从寻找。刘邦奇人异相，孝惠帝、吕后也是贵相，为何要添加如此故事？

因为，孝惠帝太子之位差点被废，而吕后也曾行使帝王权力数年。所以，有理由相信这一幕是由副导演吕后策划，这恐怕也是刘邦不在现场的原因。

作为副导演吕后不忘徇私，也曾给亲爹吕公露脸的机会。

吕公跟沛县县令关系不错，吕公躲避仇家来到沛县，县令宴请吕公，邀请了沛县有头有脸的人物。宾客按份子钱多少来安排坐席，钱多主桌，钱少“堂下”。萧何负责接待，登记份子钱，并安排座位。

亭长刘邦也来赴宴，必须给县令面子不是。出人意料的是刘邦不带份子钱，还打白条“贺万钱”。

“吕公大惊，起，迎至门。”

司马迁对吕公初见刘邦，细节描写很生动。“大惊”、“起”、“迎”，吕公一系列动作表示对刘邦由衷的敬重，这是为什么呢？不少人读到此处都会心生疑窦。

司马迁紧接着吹捧吕公一技之长——相面，“见高祖状貌，因重敬之，引入坐”，吕公看到刘邦体格健壮，样貌非凡，格外重视，亲自领着入席。

吕公认为刘邦是大好青年除了外貌体格外，与“高祖因狎侮诸客，遂坐上座，无所诎”有关。在有头有脸的人物面前，尤其还有顶头上司县令，刘邦竟敢戏弄众宾客，且并不自卑。这点恐怕才是吕公嫁女的关键。

酒席结束后，吕公特意留刘邦晚走，“臣有息女（亲生闺女），愿为季（刘邦字）箕帚妾。”吕公提出了嫁女。

“沛令善公，求之不与，何自妄许与刘季？”吕老太太跟吕公急赤白脸争吵，“沛县县令善待你，想娶这个女儿你没同意，为什么随随便便地就把她许给刘季了呢？”

从吕老太太这句话推测，刘邦跟吕后的婚事，完全是为了躲避沛县县令逼婚，至于相面之说或是托词。毕竟，吕公为了躲避仇家来沛县，且与县令交好，拒绝县令会伤了情义。再者，嫁给县令只能填房做小，而嫁给刘邦是正室。

所以，副导演吕后让编剧改动了一下剧本，给吕公加了一句台词，“臣少好相人，相人多矣，无如季相”——吕公自我吹嘘从小好给人相面，相过许多的人，但是没人像刘邦的好面相。如此妙笔，吕公逃避县令“逼婚”，竟成了先见之明，慧眼识人。

刘邦当亭长后，曾替沛县押送一批民夫到骊山服役。这并不是令人艳羡的公差，恰恰相反纯属苦差，因为“徒多道亡”——不少民夫在半路上逃跑了。

“到丰西泽中亭，止饮，夜皆解纵所送徒，曰：‘公等皆去，吾亦从此逝矣！’”走到丰邑西面泽中亭时，刘邦便让队伍停下来休息，到夜晚解开了押送的民夫绳索。刘邦说：“各位逃命去吧，我也要就此逃跑了。”

可以说“天命所归”的刘邦此时并没有宏伟目标，只是酗酒混日子的亭长。民夫中十多个汉子表示愿意追随，“刘亭长去哪儿，我们便往哪里去。”一群没有目标、没有归宿的“逃犯”罢了。

“壮士愿从者十余人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前”，十来个人自愿追随，刘邦有些酒意，指挥大家趁黑从泽中选择小路逃走，派一人先行探路。一会儿探路人回来报告，“前面有条大蛇挡道，咱们还是返回吧。”

高祖醉，曰：“壮士行，何畏。”乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。行数里，醉，因卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问妪何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”——《史记·高祖本纪》

刘邦沾了酒胆气壮，“好汉走夜路，不要怕！”于是亲自向前，拔剑斩蛇，蛇被斩为两段，道路就通了。又走了几里路，刘邦既醉又困（恐怕还有胆颤心惊），在路边躺下睡着了。

诡异的事情又发生了。

落在后面的人看到奇怪的一幕，一位老妇人在那哭泣。经过询问才知道，老妇人的儿子被别人杀了。有人问：“你的儿子为什么被杀？”

“后人”是故意落在后面的人，还是逃散的人顺路追过来呢？一群四散逃命的人岂有闲心顾及别人，岂不怪哉？

妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今者赤帝子斩之，故哭。”人乃以妪为不诚，欲笞之。妪因忽不见。后人至，高祖觉。后人告高祖，高祖乃心独喜，自负。——《史记·高祖本纪》

这段话涉及到五行方面内容，五行对应五色，即木（青）、火（赤）、土（黄）、金（白）、水（黑）。按五行学说生克关系，火（赤）克金（白），所以说赤帝能够胜白帝。

老妇人说自己的儿子是白帝之子，变成大蛇，挡在路中（“当道”也可以理解为当权执政。），被赤帝之子杀了。后面追上来的人听到老妇人如此说，都认为她半夜说鬼话吓唬人，想鞭打她。老妇人却忽然不见了。

后面的人追上来，刘邦也睡醒了。又是巧合？特意等待？刘邦夜斩大蛇的故事就此传开了，搞得人人皆知。

当后面追赶上来的人告诉了刘邦，刘邦听了暗自高兴，开始有点自命不凡了。“诸从者日益畏之”——“畏”究竟是“怕”，还是“敬”呢？大概两者兼而有之，这与“诡异”的斩蛇有关。有了敬畏，才可以带领队伍。

从自愿追随十来个人到后来者增多，一切皆因这个“诡异”的故事。

“诡异”事件在《高祖本纪》说服力不够，而在《项羽本纪》中出现的诡异好像更为真实。

“春，汉王部五诸侯兵凡五十六万人，东伐楚。项王闻之，即令诸侯击齐，而自以精兵三万人”，这一年是汉二年（即前205年），刘邦统率五路诸侯，大约五十六万大军攻打项羽老窝彭城（今徐州）。项羽正带兵攻打齐国，当听说刘邦攻打彭城，让其他队伍继续打击齐兵，自己仅带领三万精兵回援。

刘邦经过一个月奋战，四月拿下了彭城。而项羽长途奔袭竟轻松战败汉军。“晨击汉军而东，至彭城，日中，大破汉军”——清晨从西向东攻打汉军，进入彭城已是午时，大败汉军。

而后，项羽三万人把刘邦五十六万大军追打到了睢水，楚军将刘邦团团围住，眼看着刘邦插翅难逃了。

于是大风从西北而起，折木发屋，扬砂石，窈冥昼晦，逢迎楚军。楚军大乱，坏散，而汉王乃得与数十骑遁去。——《史记·项羽本纪》

这才是苍天保佑！

正在此时，狂风从西北方向刮起，摧折树木，掀毁房舍，飞沙走石，刮得天昏地暗，白天变成了黑夜，向着楚军迎面扑来。楚军由此打乱，阵型、队伍混乱，刘邦趁机在数十骑兵的保护下逃离。

这次沙尘暴来得巧，时间上也刚刚好，方向上迎着楚军，所以刘邦才得以逃亡。

司马迁将如此诡异的事件收录在《项羽本纪》而不是《高祖本纪》，大概不想读者难辨两者的真假。

此外，刘邦在攻打匈奴时遭遇白登山之围。刘邦除了重金收买单于的正妃阏氏之外，恰巧席卷而来的浓雾掩护着刘邦再次逃脱。

这似乎又是天意。

两次诡异的天气救了刘邦一命，在《高祖本纪》中却并未重点突出。因为这些并不利于维护刘邦的权威。

“孔子罕称命，盖难言之也。”

司马迁是崇拜孔子的，孔子认为命运之说很难说透。那么，司马迁为何非要“究天人之际”研究命运呢？而刘邦导演“诡异”之事又是为何？从以上“诡异”之说分析发现目的有三：

第一，扩大影响以招兵买马。

从仅有十来个主动追随着，到攻打沛县时“数十百人”，再到攻占沛县时“二三千人”，刘邦起义队伍太弱小了。相对于项羽“世代楚将”、陈婴“信谨长者”，刘邦的号召力难以壮大队伍，所以渲染“神话”故事有利于扩大影响力。

第二，赋予新政权的正当性。

“非有尺寸，乘势起陇亩之中。”毕竟，刘邦是中国历史上第一个从平民登上帝位的人。秦始皇统一之后封禅泰山，四处立碑，不也是为了维系自己的威望和天命所归，更何况从平民走出来的刘邦。

第三，增强义军的凝聚力。

“豪杰蜂起，相与并急。”刘邦走向起义道路纯属被逼，招兵买马，扩充队伍不像项羽那么轻松，相对来讲极度缺乏号召力。陈胜吴广起义也曾用人假装狐狸喊叫“陈胜王大楚兴”的口号，和鱼腹藏书来打造自己的天命所属。