世尊因耆婆善别音响，至一冢间，见五髑髅，乃敲一髑髅问耆婆：“此生何处？”曰：“此生人道。”世尊又敲一曰：“此生何处？”曰：“此生天道。”世尊又别敲一问：“此生何处？”耆婆罔知生处。

——《五灯会元》第一卷 释迦牟尼佛

据传，耆婆善于分辨声音，能从声音中洞悉过去与未来。

为了验证其真假，佛陀就带耆婆来到一处坟地，看到有五具骷髅。佛陀就敲了一下其中一具骷髅，问耆婆：“你说此人现在投生到哪里去了？”

耆婆无有迟疑的说道：“此人已投生人间道。”

佛陀又敲了敲另外一具骷髅，再问：“此人投生何处？”

耆婆还是不假思索的回答道：“此人已投生天神道。”

佛陀敲了敲第三具骷髅问道：“此人投生何处？”

这一次，耆婆无法得知其往生处，答不出话来。

耆婆大约生于公元前6世纪左右，其名声可媲美我国战国时代的扁鹊。他不仅精通佛学，而且医术精湛，是佛陀时代极具神话色彩的著名医生，被誉为“医王”。

而且，据说他能通过敲击骨头的方式，明辨人的三世因果。所以在敦煌壁画中，耆婆被描画成一个披长发、穿短裙、半裸体、一手持骷髅的老婆罗门形象，常伴佛陀左右。

原本的故事记录在《弥沙塞部和醯五分律》中，与公案所说有些不同，大意是这样的：

佛陀引领著耆婆行至一处坟场，佛陀指了指面前的几具骷髅，向他说道：“你不妨敲击这些骷髅，聆听其声响，仔细判别他的前世为人如何、来世又将如何？”

耆婆依序敲击那五个骷髅，依据发出的声音，说道：“第一个投生于地狱；第二个投生至畜 生界；第三个投生于饿鬼界；第四个投生人道；第五个投生天道。”

佛陀颔首说道：“你说的都对。”又指向另外一具骷髅，询问耆婆有关这个骷髅的前世今生。

耆婆连敲三次，皆不知其出处，只得向佛陀说道：“我不知道他现在投生何处。”

佛陀言道：“你不会知晓的，因为这是一具罗汉的骷髅。”

耆婆知晓六道轮回、生死流转、因果报应等关乎三界之事。正是由于佛陀的指引，他方知尚有一种超脱六道轮回的罗汉境界，此乃佛陀诸多作为的缘由，他是专为耆婆说法而来。

这才是完整的故事，此则公案中恰恰省略掉了最后关键的一句，让故事有头无尾。

禅宗不是古印度佛教，而是中国化的佛教。心性论是禅宗的要旨，至于西方极乐、六道轮回等等，都是禅宗为了明义而所借的“外衣”。

因此，这则公案表面上看是在讨论六道轮回，实际上仍然是“心性”学说。禅宗从不否定佛教所说的内容，而是在假设都成立的前提下来说禅。

为什么会堕入六道轮回呢？佛教说因为善恶因果业报。而禅宗看见的是：无论往生哪一道，都还在轮回中，无法究竟解脱。

那要如何才得究竟解脱？得无生法忍。

通达无生无灭之理，即为“无生法”。“忍”，即是安住而不动摇。“无生法忍”的意思就是安住在无生无灭之上，而不动摇。

“无生无灭”，当然就解脱轮回了，轮回的前提就是有生有死嘛！既然不堕轮回，那就达到了超脱一切的境界，这种境界即“佛道”，能成就之人都是罗汉。

所以，无论耆婆多么的“善别音响”，都是无法得知已成佛道的罗汉的前世今生的，因为罗汉已证得无生法忍，已然跳出三界、不堕轮回。

这才是公案引用这个故事的本意。

那如何证得“无生法忍”呢？既然是无生无灭，毫无痕迹可循，如何是可以言说清楚的呢！但可以讲讲故事，至于故事表达了什么，自己去悟，这就是禅门公案存在的意义。

建筑行业陷入行业的低谷阶段，我亦随之失业。亟需一份工作以维系全家的生计，因而开始四处寻觅新的工作契机。

然而，投出的简历仿若石沉大海，寥寥无几的几次面试也仅是走个过场，绞尽脑汁想尽所有办法，却依旧寻觅不到一份工作，哪怕是一份需卖苦力的工作亦求而不得。

正在烦恼至极之时，闹钟把我吵醒了。

梦中使尽浑身解数而不可得一份工作的烦恼，只需要醒来就烟消云散了，竟然如此的毫不费力。

原来不需要找什么工作啊，只需觉醒这场梦就可以了。那成佛呢？难道真的要成为他吗？有个道可修，有个佛可成？有个途径可走？

六道轮回、成佛作祖都是梦中之事！

“无生法忍”的另一个叫法就是“诸法空相”，这正是《心经》中所谈到的“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”

后面的三句实际上就是用来描述前面一句的。

“空”不是什么都没有，而是“留不住”，“暂时的”，“随时都在变”，一切当下都是一个中间的变化过程。不是开始，也不是结束。

这种总是处于“变”的不稳定状态，叫做“空”。不是什么都没有，而是一切皆有可能，但因为正说之时，又变化了，所以“一说即不中”。

当下的感受、当前的认知、此刻的烦恼，是此时此刻唯一可得的，这否定不了，骗不了自己的，不能说它们不存在。但它们有一个共性——暂时的、相对的、片面的。正说之时，已成为过去。

过去的成为了历史，未来还是一团迷雾，都不值得挂怀、费心了。而当下是最好的礼物，应该像对待礼物那样，拆开它、拥抱它！

当下是什么？可不是现在！现在是一个时间段，再小的一“段”都有长度。当下没有长度，只表示“同时”。时间是连续的，本来就没有长度可言，所以只有过程没有头尾。

住在当下，就是住在“空相”，没有了过去与未来，没有了开始与结尾。不会停下来一丝一毫，与时间同步，与世界同频。

就如庄子所说的那样“天地与我并生，而万物与我为一”，或许这就是自由。

知道不等同于做到，所以不修不足以去除多年积聚的把一切当真的习气。“空”仅仅靠悟是不够的，还要去生活中时时处处实践、享受它。

修佛成道，不是学佛经，不是学道理、不是学做佛、不是学做别人，而是运用于当下，你还有烦恼吗？

这个问题除了自己，没人能回答。当然，也不需要向自己以外的任何人说起，因为那是你一个人独享的礼物，无法与任何人分享。