因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：“此是宾头卢位，此人近见佛来。”王曰：“今在何处？”者曰：“且待须臾。”言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：“承闻尊者亲见佛来，是否？”者以手策起眉，曰：“会么？”王曰：“不会。”者曰：“阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。”
——《五灯会元》第二卷 宾头卢尊者
白话直译：阿育王在王宫里大摆宴席，斋请三万大阿罗汉，并亲自供香。见上首座位没有人坐，就问大家为何把首座空着。
海意尊者说：“首座是给宾头卢尊者留着的，他最近见佛去了。”
阿育王问：“那他现在何处？”
海意尊者回答说：“一会儿就到。”
话音刚落，就见宾头卢尊者从天而降，阿育王赶忙向请宾头卢行礼并请他上座，但宾头卢尊者并未理会。
阿育王向宾头卢尊者问道：“听说尊者最近亲眼见到佛了，是真的吗？”
宾头卢尊者用手掀起那快拖地的长眉，露出自己的脸来，向阿育王问道：“明白了吗？”
阿育王说：“不明白。”
宾头卢尊者放下长眉，喃喃自语：“在阿耨达池龙王斋请佛陀的宴会上，我当时就是其中之一。”
鉴赏评说：阿育王（公元前303年~前232年），是印度孔雀王朝的皇帝，统治几乎所有的印度次大陆，被视为印度最伟大的皇帝。
阿育王皈依佛教，是虔诚的佛教徒。据传，他在全国修了84000座佛舍利塔，曾多次帮助僧团，布施供养三宝。本则公案中所说的斋宴三万大阿罗汉的事情，对于阿育王来说屡见不鲜。
宾头卢尊者乃“十八罗汉”之一，童颜鹤发，眉毛拖地。虽然高寿，但是却一直保持着年轻人的心态和性格。常常显示神通，游戏人间。
此处引用了阿育王和宾头卢尊者的这次对话当然是有所表达的。禅门公案都是从现象界说起，以情景剧的方式表达“导演”的意图。
而要读懂“导演”的意图，着眼点就在尊者的“策眉露脸”之举。
前方空出首座，还有海意尊者与阿育王的对话，皆为铺垫之举，使人得以窥见佛之神圣。乃至仅是见过佛一面之人，皆为非凡之存在，赴宴吃席亦会被奉为首位。
这时，把“佛”高高的举起，是至高无上的存在。
正当阿育王怀着满怀的期待之情，欲听听宾头卢尊者阐述“佛”之模样、何等神圣之际，剧情却陡然来了个一百八十度的巨大转弯。
未见六丈金身，亦无庄严祥和，只见尊者撩起那近乎拖地的白眉，将自己尚且年轻的脸庞完完整整展露于阿育王跟前，仿若在言：此乃佛之模样，汝可明了？
只可叹阿育王未能领会，一脸茫然地摇了摇头。
宾头卢尊者甚是仁慈，只得再表述得明晰一些：“往昔于一场专为佛举行的斋宴之中，我亦有幸置身其间。”
此岂非在言，我宾头卢便是佛中之一，你欲见之佛，不在天边正于眼前啊，你尚欲往何处寻觅呢？
这则公案蕴含着禅宗的要旨，故而被收录于《五灯会元》之中。需知晓，禅宗的立宗之根本即为“人人本即佛”。佛非在外境，而在每个人的内心；佛不在思维之中，却于眼下的现实里呈现。
禅门公案通常包含三段情节。第一段乃现象界的真切描绘；第二段则是疑情的萌生；第三段为释疑。而可用作公案剧情的内容则不拘一格，有奇异的神话故事，有真实的历史典故，有平素的生活琐事，亦有禅师们的日常对话……
譬如这则公案，有关阿育王设宴的描述，宾头卢尊者到来前的铺垫等等，皆为现象界的客观陈述。你觉得是为了讲述阿育王抑或宾头卢？皆非也。前面的“写实”仅仅是为了引出后续的“务虚”。
当阿育王问询佛的模样之际，宾头卢尊者“策眉露脸”，此时疑情萌生。尊者的用意究竟为何呢？
并非是阿育王的疑情萌生，而是当下的你脑海中升起了一个硕大的问号！于是乎，你不停地思索，反反复复地探究这些文字，意欲解开宾头卢尊者所设下的迷局。
例如我，便给出了这般的解读：佛即在眼前，脱离当下的一切皆为妄想。能够直视当下，能够承担当下、具自知之明者，即为佛。
宾头卢尊者缘何是佛呢？只因他见到了自身的本真面目，直面自身即为佛，与自心时刻相伴即为佛。
同样地，当你阅毕这则公案之时，心中定然有属于自己的解读，每个人皆然。那么，谁的解读是正确的呢？当去思索这个问题之际，便已然是妄想了。
“导演”仅仅上演了一出情景剧罢了，虽说人人于剧情中皆有所获，然而观众永远也难以猜中“导演”的意图，只因“导演”的意图存于“导演”之处，而非观众心中所知晓、所念想。
导演的意图全然无需去揣测，你仅需安守自己的内心所得便足矣，当下的所知所想便是最为真实、最为正确的。除此之外，皆非属于你的，自然不必挂记于心。
读公案，切不可被公案的文字所牵引，解读公案并非目的所在，觉知正在解读公案的你，方为最为紧要之事。
禅门公案不论所述内容为何，仅有一个目的：当下正在观看、正在思考、必定有所收获之人是谁？你可曾见到？
至于所看见的、所想到的、所得到的，人人皆有，而且已然成为现实，“来莫可抑，往莫可追”，已不用耗费一丝丝心力去作分别，好还是不好，该还是不该，要还是不要。
那些了别已然并非“禅”了。若能在现象中见自己，处处皆是禅。
