周威烈王23年，公元前403年，周天子任命晋国的大夫，魏斯、赵籍、韩虔（读qian）为诸侯，史称三家分晋，被作为春秋结束、战国开始的标志性事件，也被司马温公，作为《资治通鉴》一书的开篇。可见三家分晋，在司马光眼中的严重性，简直可以称得上是“开天辟地”的大事情。
对此，寥寥十四个字，司马光做了大段的论述，从文王序《易》，说到孔子《春秋》，从汤武革命，说到桀纣亡国。总结一句话，就是孔夫子的“君君臣臣，父父子子”，再说的直白一点，就是天下最重要的事情就是，大家都要讲规矩。
很显然，司马光在撰写整部《资治通鉴》的时候，都是站在封建统治阶级的立场上，直白一点说，也是站在了既得利益集团立场上。平心而论，单靠孔子所说的“礼”，就能治理好天下吗？小白以为，所谓的规矩，只是治理天下的一部分，或者说是胜利者，治理天下的一种低成本手段而已。
首先要说，这种手段是必要的；其次要说，这种手段是需要支撑或者前提的，前提是什么呢？那就是实力。如果没有足够的实力，周天子会任命三位大夫做诸侯吗？显然不会，所以说，实力是必须的，是齐家、治国、平天下的基石。说一个很简单的例子，如果没有实力，可能在一个家庭里面都没有发言权，更何况号令天下呢！
但是，“礼”这种规矩，还是很有必要的，因为它的确是，国家长治久安的必要条件之一。因为实力是必要的，但是使用实力的成本太高，不能长期持续的展示实力，简单来说，一个国家，尤其是一个农业国，不可能几十年如一日的维持几十万，甚至上百万的军队，处于征战的状态。所谓“大炮一响、黄金万两”，强大如美利坚帝国，也被伊拉克战争，和阿富汗战争拖到了入不敷出的境遇，可见战争的可怕。
所以说，规矩不是万能的，但是没有规矩，也是万万不能的。司马温公之所以不谈规矩后面的实力，一方面，是美化或者神圣既得利益集团的统治，同时也是一种“愚民”政策，如果所有的老百姓都认同“君君臣臣、父父子子”，就没有人造反了，这恰恰是建立规矩的目的，也是建立规矩的内在逻辑。
三家分晋正是历史变革的关键阶段，正是实力失衡之后，打破原有规矩的表面平衡，建立新的实力、规矩相统一的新平衡的阶段，司马温公此刻，只强调“礼”的重要性，难免有舍本逐末、颠倒因果之嫌。
小白以为，很多历史上的大道理，也是可以联想应用到现实生活细节中。比如说，规矩和实力的辩证关系，也可以运用到现在的社会，甚至家庭中。举例来说，女权的崛起，首先是女性意识，和女性实力的崛起，其次才是女性公平地位的被认可，才有不断趋于平等的，男女平权概念的共识。当然，小白这里说的是合理的女权，而非所谓“女权”。
再往小了说，一个家庭的和睦，往往也是实力和规矩的平衡，首先无论实力还是规矩，都要有合理的底线，不能偏废，简单来说，即便是夫妻一方独自养家，也不能将对方的家庭权益完全漠视；其次，“实力”相对强的一方，获得规矩规定中，相对好的待遇或名头，也是需要达成共识并理解的。
中国的古人云，以史为鉴，可以知兴替！黑格尔却说，人类唯一能从历史中吸取的教训，就是人类从来都不会，从历史中吸取教训。到底孰对孰错，让我们从一点一滴的学习，和实践中来论证吧！我们下期见。
