太平天国到底过不过西方圣诞节？洪秀全重不重视自己“天兄”的生日？不能说完全无视，只能说是毫不在乎。
太平天国领导层，对于西方传过来的《圣经》，是一种“必须为我所用“的态度。
天历甲寅四年（1854年）六月初一，东王杨秀清“天父”下凡附身，声称《圣经》错误很多，必须进行修订。
朕今日下凡，非为别事。只因尔等将番邦存下的旧遗诏书（即旧约）、新遗诏书（即新约）颁发，其旧遗、新遗诏书多有记讹。尔禀报韦正（北王韦昌辉）、翼王，禀奏东王，启奏尔主，此书不用出先。
这次之后，太平天国着手对《圣经》进行修订删改，杨秀清死后仍在继续，洪秀全认为《新约》错误尤多，将其改称“前遗诏书”，去掉“新”字。除了修改，洪秀全专门加了八十多条批注，主要就是强化其作为天父次子的神格地位。
既然《圣经》都是想改就改，基于《圣经》的耶稣降生日，重要度也就可想而知。里边关于耶稣诞生的文字，洪秀全并不重视，没有加一条批注。
天历六节太平天国有自己的官定节日，也即所谓天历六节。
天历己未九年（1859年）十月初七日与十四日，洪秀全分别颁布《天历四十年一斡旋诏》与《天历六节并命史官作月令诏》（下文简称《月令诏》），明确天历六节，其中并无所谓圣诞节。
天历六节是（注意全是太平天国天历日期，非传统农历）：
正月十三日是太兄升天节，二月初二日是报爷节，二月二十一日是太兄暨朕登极节，三月初三日是爷降节，七月二十七日是东王升天节，九月初九日是哥降节，每年六节各注明，该月日顶头，永远如是，颁行天下。
一、正月十三日太兄升天节（也称哥升节），《月令诏》称：
天历二重恭敬哥，舍命赌罪活人多。正月十三哥升节，普天铭感福江河。
太兄升天节即耶稣受难被钉十字架这天，却与西方传统日期不一样，也不过之后的西方复活节，原因下文会提到。
二、二月初二日报爷节，《月令诏》称：
天历首重孝顺爷，七日礼拜福禄加。二月初二报爷节，谢爷差朕斩妖蛇。
报爷节是为纪念洪秀全梦中升天受命一事。1837年3月，洪秀全病中升天，后声称见到天父，被受命斩妖除魔。这个节日可以说是洪秀全“天父次子”地位的依据，肯定要大加纪念。
三、二月二十一日太兄暨朕登极节，《月令诏》称：
二月念（即廿）一哥登极，亦朕登极人间和。
1851年3月，洪秀全在武宣县东乡登基称天王。洪秀全称这天是与太兄耶稣一齐“合一作主”登极，因此称“太兄暨朕登极节”。
有人称洪秀全是在农历二月二十一日这天（当时天历还未颁行，仍然使用农历，公历为3月23日）登极，所以取天历同一天为登极节。也有人认为洪秀全登基是在二月，但不确定是哪一天，选二十一日是因为加起来是“王”字。
四、三月三日是爷降节，《月令诏》称：
三月初三爷降节，天国迩来共一家。本年三更诛凶首，从此万郭（即国）归爷妈。
爷降节，即纪念“天父”第一次附体在杨秀清身上。
五、七月二十七日东王升天节，《月令诏》称：
七月念七东升节，天国代代莫些忘。谢爷降托赎病主，乃合（原字上合下共）世人转天堂。
这天是为了纪念杨秀清升天，1856年9月1日，天历丙辰六年七月二十六日，天京事变爆发，韦昌辉在第二天杀死东王，后来洪秀全以这一天为东王升天节。
六、九月初九日哥降节，《月令诏》称：
九月初九日哥降节，靠哥降罪记当初。
九月九日是纪念“天兄”耶稣第一次附体在萧朝贵身上。
必须说明一下，所谓天父天兄第一次附体在杨、萧身上的具体日期，根本无人记得，三月三和九月九只是一个大致日期。也有研究者认为洪秀全始终怀有中国传统文化观念，以两个中国传统节日，农历三月三上巳节与九月九重阳节的日期指定为天历其中两节，包括定二月初二为报爷节，也可能是同样考虑，农历二月二为龙抬头。
以上六节是按照日历顺序来排，如果按重要性，即是首重孝顺爷（天父），报爷节与爷降节排第一第二。二重恭敬哥（耶稣），哥升节、太兄暨朕登极节、哥降节排其后。三重识东王，东升节排最后。
《月令诏》写得很清楚：
天国代代遵三重，天情真道福无穷。
太兄升天节与耶稣受难日天历六节有五个是太平天国原创节日，只有正月十三日太兄升天节与基督教节日有关系，至于所谓的西方12月25日圣诞节，那更是连擦边的都没有。
为何太平天国特意纪念耶稣受难日，却不过三天后的复活节？
洪秀全自己批改的《钦定旧遗诏圣书·马太传福音书卷一》里边，耶稣在被钉十字架时，有人嘲笑：“尔毁上帝之殿三日复建之者，今且自救也。”
因为耶稣之前说过圣殿被毁，他三日可以复建。基督教以此创造出耶稣死后三日复活，意会上帝之殿复建。
洪秀全却在这段的批注中写：
三点是洪，三日是洪日，太兄隐诏，洪日作主，复建上帝已毁之殿，钦此。
洪秀全有意将这段理解成“三日”是指他洪日，“上帝之殿”由他负责复建。太兄耶稣钉十字架后，换他洪秀全下凡领导人间，是洪秀全“神格”的重要见证，肯定要重点庆祝。至于复活节，“三日”的意思都改成这样，还怎么过？
洪秀全为何将太兄升天节定在正月十三？夏春涛先生在《天国的陨落—太平天国宗教再研究》一书中，认为与犹太人传统逾越节有关，逾越节是犹太历岁首第十四天（公历3、4月，基督教以此规定受难日与复活节），传说这一天耶稣与十二门徒共进最后的晚餐，被犹大出卖，第二天被钉十字架，即犹太历岁首第十五天。
不考虑不同历法之间的换算，洪秀全也应该将天历正月十五定为太兄升天节，为何提前两天？吴善中先生认为“十三”可以合成王字，又能与耶稣（十字架、三日复活）、天王（十全大吉、三日即洪日）相比附，因此有意提前。
天历六节，以夏春涛先生《天国的陨落—太平天国宗教再研究》书中的一句话总结：
以上六个节日分别涉及天父、天兄、天王、东王。虽然洪秀全强调“天历首重孝顺爷”“二重恭敬哥”“三重识东王”，并没有提到他本人，但明眼人一看就知道，这些节日实际上是围绕证明洪秀全是真命天子、昭示“爷哥朕幼永作主”这一命题而设立的。
太平天国圣诞节的相关史料那么，太平天国有没有过传统意义的12月25日西方圣诞节？
1859年回归太平天国的干王洪仁玕，因为长期在香港生活，熟悉西方传统，曾小范围过圣诞节，并没有推广出去。
另外一条太平天国过“圣诞节”的史料，来源于英国人呤唎《太平天国革命亲历记》，原文如下：
我在嘉兴府度过了圣诞节。太平天国人们过此节日比我们早两日；他们似乎比我们更为敬重这个节日。我赠送了荣王（即廖发寿，当时负责守嘉兴）。一件圣诞礼品，在他的府中非常快乐地度过了这一天。天厅举行了特别的礼拜后，府中设盛宴招待城中所有的首领，我的朋友怀特和我一同出席了宴会，我们都认为在我们一生中这是最愉快的圣诞节。25日，荣王又派自己的厨师和随从携带餐具等物在我的住所安排了一个盛大宴会来招待留在城中的我的全部中外部下。
这是仅见的太平天国过12月25日圣诞的记载，因为没有其他佐证，一直以来质疑不少，尤其莫明其妙的“比我们早两日”。
有人认为当年（1863年）12月22日是冬至，廖发寿应该是过冬至，圣诞节的主要活动是24日平安夜，提前两天对应得上。当时广西人与英国人之间的沟通肯定存在一定障碍，廖发寿过冬至，呤唎误认为是过圣诞。25日那一次，写得很明显是廖发寿派人去呤唎的住所安排宴会，应该是对洋兄弟的特别安排。
中国传统节日写完天国六节与圣诞节，顺带一提，太平天国过不过春节、端午、中秋等中国传统节日？
这些节日虽然不是太平天国官方规定节日，作为中国人几千年以来的传统，太平天国仍然是要过，当然日期以天历为准。
当时很多资料，都记载太平天国范围内，天历正月初一前三天开始大扫除搞卫生，下乡采购年货。除夕晚上锣鼓喧天鞭炮齐鸣。天历春节初一穿着新衣，喜气洋洋，互相拜年。后期政令松弛，地方守将更加开始带头在春节时请梨园唱戏，迎神看灯，通宵达旦。
至于端午、中秋，太平天国曾刊行发布过一份《奏章总登》（具体发行年份不详），内中一系列奏章，包括节日、新婚、封印、开印、升官开印、乔迁、谢恩悔罪、元旦出行、祝天王寿等等各种场合下祭拜祷告的文案样板。
节日奏章有除夕、端午与中秋三节，分别摘录如下：
除岁奏章：
缘小子（小子两字缩小写，后同）屡沐看顾，自当叩谢。兹值祭腊良辰，小子理宜酬谢天恩。喜今朝之除旧，庆来日之更新。饮烝以祈，共祝岁云聿暮，合吹而罢，同赓数将几终。恳求天父上主皇上帝祝福小子禄位高升永亨天家之糈，政祉云集，常增东海之祥。人人清泰，个个安康，无灾无难，大吉大昌，托。（托字以下研究者认为应是东王王号，代表向东王祷告，交托给在天上的东王。）
端午奏章：
兹端阳令节，理宜虔云云（原稿缺两字，以云云代替）。值鸣鸠之拂羽，天朗气清，届戴胜之降桑，惠风和畅。正小子集福迎祥，簪缨竞仰，是以诚心竭意。
中秋奏章：
兹值中秋佳节，桐阴献瑞，桂子飘香，正小子集福迎祥，簪缨竞仰，是以诚心尽意，共申赞美。
《奏章总登》中特意有除夕、端午与中秋三节，可见这些节日虽然不是法定节日，在太平天国境内仍然受到重视。
