石峁文明只是华夏玉文明中的一小部分篇二

石峁遗址新释（2）•玉是这里存在文明的指向石

在考古学家的探讨中，他们强调考古学注重实物资料的积累和分析，而在缺乏内证性材料支持的情况下，一般不倾向于深入探讨考古学文化或特定遗址背后的族群，以及与上古历史人物的对照匹配。尽管这反映了考古学的一种“见物不见人”的短板，但也被看作是一种审慎的态度。

基于这种立场，孙周勇和邵晶强调，“应当侧重对石峁遗址本身的客观介绍，避免对其做出超越考古学范畴的解释。”

这符合现代考古学的定义，即通过研究古代人类通过各种活动遗留下来的实物，来科学研究人类古代社会历史。然而，这种方法可能与传下来的考古方法相悖。古代考古依据传世文献和对古代遗物的搜集整理，进行历史还原，以揭示观察到的共同体。

因此，考古学与依靠文献记载研究人类历史的狭义历史学构成历史科学的两个要素，宛如车辆的两轮，不可偏废。

当前一些近代考古学得出的结论，如偏废之车，或许无法行得远，因为忽略了人——历史和文明的根基。

目前，石峁的考古结论如同历史的孤独独轮车。学者将石峁遗址的性质定义为：

- 是公元前2000年前后中国北方区域政体中心较为妥当，具备集约人口、集约经济、聚敛高等级物质文化的空间地域系统。

- 是4000年前后大河套地区社会的政体、经济、文化及宗教中心。

这些结论是基于考古挖掘根据遗迹、遗物给出的“保本”答案。

《石峁遗址的考古发现与研究综述》的结尾指出，虽然学界对石峁遗址的族属和性质进行了分析，但由于相关资料极度匮乏，目前尚无公认的考古结论，有些观点仍处于猜想和推测状态。谁是石峁遗址真正的主人？他们为何放弃这一大型聚落？揭开这一谜底尚需时日。

正如闻者所言：“君子不徒语，语必有理。”即在该说的时候会说，因为应说不说而有失于人；不应该说而说，则是失言。不仅用语言，说话必定有理。

玉作为石峁文明的指向石：

石峁遗址中散落着许多玉器，这些玉器将向我们揭开它们的谜底。

尽管玉文明传承丰富，但关于它的文献资料却寥寥无几，仅有以下的一些引文：

- “君子比德于玉焉”

- “玉有五德、九德、十一德。”

- “君子必佩玉”

- “无故，玉不去身。”

- 许慎《说文》曰：“玉，石之美。”

现代人对玉的概念将其描绘为美好、珍贵、守身、洁白之物；玉必定有着寓意，而寓意必然吉祥……

然而，仅凭这些信息，实际上难以帮助我们还原玉的起源。

为了寻找玉，我们需要从“石头”开始！

- 石：在天地之下，阴阳二气所生之核，土精为石。

- 头：久远到无法溯源，是事物的起点或终点。人的脑袋也是头，指人身体最上的部分，动物身体最前端的部分，也指物体的顶端或末梢。

- 石头：是古人也无法溯源的坚硬物质。

人类将“玉”从石头中单独列出，赋予它生命的含义，接受了人类的崇拜。玉不仅包含人类的信仰，而且异常神秘，是极为珍贵的圣物。在成为“玉”之前，它只是石头。人类从石头中选择出玉，进行加工，使之成为“器”，成为传承人类文明的载体。

在我们的土地上，玉源远流长，它们记录着这片土地上人类文明的方方面面，记录了人类的生老病死……

玉的起源代表着人类文明传承的开端。在拥有玉器的地方，不再能被视为“史前文明”。

对于我们这片土地而言，不了解玉的起源，就无法理解文明的起源。

玉是人类文明的精神圣物，早期人类文明中无所不在，唯独没有玉。玉展现了人类文明的一体性，宛如参天大树，万里江河，总有源头，即玉也有源头。

玉象征着生与死。

玉是比黄金还珍贵的石头。

在宗教和祭祀中，玉具有极其重要的意义，是人类梦寐以求的东西。

古人将玉从石头中选择出来，经过：

- 敲击、砍砸、削剥、锤凿、分离，使之成材；

- 切割、刻、雕、琢、钻孔，使之成形；

- 塑形、磨、抛光，使之成为“器”。

早期人类文明，天下无不制玉，制作玉器需要独创性和百折不挠的韧性。制作一件玉器作品，技艺之精湛，时间之久远，功夫之深厚，内容之广博……玉器是人类思想的反映，记录了不同历史阶段的人类文明。

“海不枯，石不烂”寓意着玉久而不变。

玉是人类文明永恒不朽的物证。找到我们土地上的玉文明，就找到了文明的起源。

然而，如今我们已经完全失去了对玉的溯源，传承下来的玉文明仅仅是玉的人格化、品德化以及神性等，被视为珍贵的宝物来收藏和使用。

石峁遗址上的玉器，仅仅是玉文明传承中的一个环节，也是人类文明的一个节点。将石峁遗址视为“史前文明”相当于将《史记》的后页放在前页上，破碎了我们对这片土地的“文明起源梦”、“三皇五帝梦”、“炎黄子孙梦”……这事关重大，虽不能振臂一呼而百应，但每滴水都应有其作用。

石峁遗址上的玉器并非原创作品，也非玉石的发源地，这里只是延续了玉文明的传承。在这里，先不揭示玉的起源，待以后在玉的发源地，再另行陈述。这强调了石峁遗址在玉文明长河中的一个衔接点，为我们理解古代文明的续章提供了重要的线索。

一目国阿威玉人头雕像：

这尊玉人头雕像高约45厘米，呈现出独特的艺术特征。两面都刻有橄榄形的大眼睛，一侧呈现鹰钩鼻、微启的嘴，头顶和脑后凸出椭圆发髻，颊部有一个圆孔。这件玉雕侧面人头像展示了当时玉器加工采用的开片、钻孔和抛光技术。

有推测认为，这尊玉人头可能与始祖祖先有关。其雕刻精湛，体量大，用上等白玉，表明这位雕刻人物可能是石峁遗址的关键或重要人物。

他可能是：

- 石峁遗址石城的第一位君主，一目国的国君阿威；

- 阿威的少年图腾像；

- 天子之子；

- 鹰人合一的图腾；

- 祖先崇拜的象征。

雕刻成侧面像的原因可能有以下几点：

1. 突出“一目国”的标志——鹰眼：通过侧面平面的眼睛突出表现鹰眼，强调祖先神鹰崇拜。

2. 突出立体的鹰钩鼻侧面展现更为真实的鹰钩鼻，呈现出更具凌厉感。

3. 突出脸颊的“圆孔”：以立体的方式表达“圆孔”，象征天子之子的身份，强调阿威的尊贵地位。

通过这尊玉人头像，我们可以推测他是天子之子，鹰王的后人，为石峁文明留下了神秘而深刻的历史印记。

其实“一目国”的由来并非源于“一目”，而是演化自古代所指的“鹰种”之人。

双侧面玉头像新释：

前文所释的玉头像代表“一目国”的首领，即孤独的守望者“阿威”。

有人提出质疑：因为玉人头像是侧面像，侧面自然只能看到一只眼睛。图中只刻有一只橄榄形的大眼睛，如何证明他是“一目人”呢？另一面也有同样的眼睛，为何仍称之为“一目人”？

鹰眼的视力可达36公里，可在2-3公里外的天空中看到地上的动物。鹰眼有两个凹槽，平视时就如同玉人头像的眼睛，被称为“千里眼”。

根据石峁遗址新的解释，少昊帝是鹰王，他的后人因战败被流放，世人贬低了他们的称号。

俗语中称：“鹰鼻鹞眼怀揣刀，两腮无肉大弯腰。”、“秃狠瞎犟麻子刁，鹰鼻鹞眼莫相交。”

这些表达都与猛禽的锐利眼神相关，被世人戏称为毒眼、眼毒之人。

少昊鹰王所属的地区在东南方，在战斗中失败后，其残余部族被迫西迁。

石峁遗址的居民即是少昊子“阿威”部落的西迁一部分。

这个部族在主流文明中被贬称为毒眼人，后来演变成独眼人。禹平水土后，人们将其称号正式定为“一目国”，这解释了古史中“一目国”的由来。

石峁遗址出土的遗物强调了祖先崇拜中的“鹰眼”，而非后来积累的“一目人”、“独眼人”、“一目国”的传承。

玉器为石峁文明指明了方向！

石峁文明是华夏文明的一部分！