大禹治水的祭祀遗文立存在湖南衡山

二里头的“夏晚王都”可以找到夏人的这些东西吗？

找不到！

二里头的殷人子契与大夏尧王老死不相往来，这是有历史记录的。子契之后的殷人视早夏为仇敌。

所以二里头找不到夏人夏文化。

无夏人夏文化的二里头又怎么被称为夏王都、夏中心呢？

大胆猜测，用尽“星球文化”也无法落实二里头为夏王都！

三星堆千问千答（68）•无法释读的禹王碑

问：目前发现关于大禹的“文章”在哪里？

答：衡山禹王碑。

大禹传说：

禹奉舜帝命，继承父鲧治水之业，经过13年艰苦努力，用疏导的方法制服洪水，划定九州，立下大功。

在治水过程中，登南岳衡山，于此处杀白马祭天，仰天长啸，梦绣衣童子，授金简玉文，禹按其文治水，于是刻石铭志，以表治水决心。

此石即后人所说的——禹王碑。

衡山禹王碑遗址，在湖南省衡山县福田铺乡云峰村七组云密峰下，位于祝融峰右侧。右有紫盖峰，左有云密峰，两峰之间有一陇，下有禹王桥、禹溪。

禹王碑高约2米，平坦面长约2.3米，宽约1.8米，重约10吨，碑面有形似蝌蚪文字的痕迹。碑字体奇古，似蜷身蝌蚪，苍古难辨，至今未能破译，被称为“古文天书”。

这块无法释读的禹王碑，承载着大禹治水的壮丽历程，却也让后人面临着难以解开的文字之谜。

明嘉靖年间杨慎释文如下：

承帝曰咨，翼辅佐卿。洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。久旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心罔弗辰。往求平定，华岳泰衡。宗疏事裒，劳余神堙。郁塞昏徙。南渎愆亨。衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。

大禹治水为什么选择到衡山祭祀呢？

蜀禹以颛顼帝为祖，禹出于帝分支祝融之后！

大禹治水到衡山祭祀的原因与祝融的关系有一定历史依据。祝融，又称重黎，是颛顼的玄孙，太子长琴的父亲，被任命为夏官火正。祝融在古代被尊奉为火神，有淳耀、敦大、天明、地德、光照四海的功德。

《史记·楚世家》中记载，重黎居火正被命名为祝融。他以淳耀光明的形象成为古代的火神，为人们所崇拜。

《国语·郑语》中描述黎为高辛氏火正，以其光明之德命名为祝融，因其功绩之大而命名。他以火正的身份，照耀四海，成为古代火神。

根据《路史·前纪》和《史记·索隐》的记载，祝融氏葬在衡山之阳，因此这个地方得名。因祝融的功德和地葬之缘故，禹治水时在衡山祭祀祝融可以被视为合乎历史文献的叙述。

【寻找夏代文字的踪迹】

大禹后裔的源流：

为了找到夏代的文字，我们可以追溯夏代后人的行踪。在春秋战国时期，越国成为夏禹的后人的代表。

越国（公元前2032年－公元前222年）的始祖是夏朝君主少康的庶子无余，是大禹的直系后裔。越国地处东南的扬州之地，封地位于欧余山之南，国君姓姒。

越国主要以绍兴禹王陵为中心，而文献记载显示，越族是一个崇拜蛇的原始民族。

《吴越春秋》中提到越在巳地，其位蛇边，因而南大门有木蛇。越国崇拜蛇，这是夏代传承的一部分，延续了祖制。越人还崇拜鸟，显示了多元的原始崇拜。

对夏代文字的研究可通过以下对比夏后裔文字：

1. 禹王碑文为鱼蛇篆，字体奇古，似蜷身蝌蚪，实为蛇形。与殷周甲骨文、金文不同，世人对其一无所知，也难以探知其字源、字根。

2. 越王朱勾剑铭文的字体明显受到禹王碑字体的影响，为鸟蛇篆。

3. 越王勾践剑铭文中有一些争议，郭沫若认为是“邵滑”，唐兰认为是“鸠浅”（勾践），铭文表现为鸟篆体。

在没有找到字源和字根的情况下，将越王勾践剑铭文定为“勾践剑”可能是草率的。

这一系列研究有助于追溯夏代的文字和文化传承。

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文胖爱旅行

2024-03-30 00:44

文章写得不行，我来解释一下：1.水经注和魏晋时期道士写的地方志，就已经提到这个碑，但具体位置比较含糊，因为那个时候衡山人太少，还没形成七十二峰的具体位置。2.唐朝说是有人看到，但没证据为此韩愈还眼巴巴来找。3.碑最早被发现并被拓印流传出来，是南宋，但因为太偏僻，又被遗忘找不到母碑位置了。4.到了八十年代，两位地方学者不停走访，最后找到了母碑，但已经腐蚀严重。5.最让人无语的是，旅游资源都集中在南岳区，南岳区对碑不闻不问。衡山没游客，懒得保护。直到网上慢慢把事情炒热，才重新保护起来。6.这碑年代存疑，但文章说的没错，历代学者认为，碑就算不是夏禹的，也和夏禹后人也就是越国有关。