◑ 前言

自北宋仁宗时开始，孔子的嫡系子孙的封号被定为“衍圣公”，并给予世袭罔替的极高待遇。这个封号的优待一直延续到明清时期，使得衍圣公的地位被推至“文官之首”的政治高度。

当然，以孔子的伟大成就来看，确实没有人会反对给予他的嫡系子孙世袭罔替的衍圣公爵位。然而，令人困惑的是，作为同样有伟大影响力的圣人，为何历代王朝统治者却没有给予孟子后裔爵位呢？从理论上来说，孟子的影响力也同样显著，甚至仅次于孔子。因此，给予孟子后裔侯爵、伯爵一类的爵位，理当是理所应当的。

然而，历史往往受利益驱动。帝王之所以选择捧孔子后裔而不是孟子后裔，根源在于他们对立的思想主张。孔子注重礼仪、儒家传统和社会秩序的维护，与王权的稳定相契合，因此受到了君王们的青睐。而孟子则强调人性本善、君主应该为民众谋福利，这与当时的封建统治者的政治意志相左。因此，尽管孟子同样是圣贤，他的后裔没有得到应有的爵位。

这样的差距并非孟子后裔的不幸，而更多地反映了历史多变的复杂性。尽管在封建社会中，政治利益往往决定了一个人的地位和待遇，但我们依然可以从孔子和孟子的例子中，看到了历史上思想与政治的相互纠葛。而正是因为这种差别和争议，历史才更加丰富多彩，也更加值得我们深入探索。

◑ 孔子思想主张

御史虽然对孔子的思想了解不深，但对其基本框架还是有所了解的。孔子的政治思想主要为最高统治者服务，而其核心精髓则在于“仁”与“礼”。

孔子生活的鲁国深受周礼宗法的影响，而当时的社会却面临着一系列问题：王道渐衰，礼义荒废，政权失衡，家庭风俗异化。这些社会现象使得君臣、父子关系紊乱，明君失去了君臣之道，慈父与孝子的品质形同虚设。为了建立一套行之有效的统治体系，孔子主张：“以德为政”，同时要求君民待人真诚而宽容。

孔子主张仁政的同时，提出了建立一种新的社会秩序——“礼治”。在现代理解中，礼治即是秩序与等级的体系。这一概念几乎是为最高统治者量身定制的，因为在礼治的约束下，君臣之间的界限变得明确，一道清晰的鸿沟被划定出来，成为不可逾越的。这种秩序的确立为统治者提供了镇压叛乱的法律依据，而那些妄图破坏秩序、背叛君王的人则被定义为“乱臣贼子”，必将受到严惩。

可以看出，孔子的政治思想几乎是为统治阶级而设计的，他是皇权至上的忠实代言人。正因如此，孔子从西汉开始就受到了皇帝的追捧。

从汉高祖刘邦开始，孔子的后裔就被赋予了“奉祀君”这一世袭的爵位。随着孔子地位的不断提高，其爵位也随之水涨船高，封号屡屡改变，直到宋仁宗时才稳定为“衍圣公”。

“衍圣公”听起来很高贵，但在宋代并不算高级，只是一个八品官而已。到了元代，衍圣公的品级提升至三品，明清两朝的衍圣公和异姓的公爵地位相当，担任正一品官，被尊为文官之首。

通过这些改编与延伸，我们更加深入地理解了孔子的政治思想。同时，我们也可以感受到孔子的思想在历史上的巨大影响，并看到他所受到的不断提升的地位和尊重。

◑孟子主张思想

孟子思想的核心是仁、义、善。与孔子不同的是，孟子通过战国时期各国君王的治国经验，总结出了一套理论系统，对这些概念进行了更加细致的刻画和延申。

孟子所倡导的“仁政”，实质上是在告诫最高统治者要“施仁政、行王道”，将天下的百姓视为自己的子女，呵护他们如同家长一般。相对来说，孟子的“仁”比孔子的更加平民化，甚至可以说孟子站在百姓的立场上为君王制定了一系列的规章制度。要求最高统治者爱惜百姓，实行仁政，这符合人性最基本的道德要求，说起来也并非过分。

然而，孟子提出了一些让最高统治者难以接受的附加条件。他在《孟子·尽心章句下》中提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，将庶民的地位凌驾于皇权之上。

这样的话虽然有道理，历史上确实有许多明君也是按照这个思想严格要求自己的。然而，并非每一位皇帝都具备像唐太宗一样的胸怀，而孟子的言论无疑是在质疑皇权的威严。

如果最高统治者可以容忍“民为贵，社稷次之，君为轻”，那么孟子在《梁惠王下》中提到的“君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位”这句话，就更加触犯了严重的“政治错误”，多少带有鼓励民众造反的意味。

大多数帝王看到这样的话，心中都会产生不满，只是这种不满无法宣泄，因为孟子的话说得在理，如果公开反对，就会被扣上“不遵圣人之言”的高帽。

历史上许多大臣劝谏皇帝，都拿孟子的言论作为舆论武器，这使得皇帝有苦难言。因此，我们不得不承认，历朝历代的君王对孟子存有相当大的偏见。

最典型的例子就是明太祖朱元璋，当他看到“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”这些孟子的章句时，当场发火，说：“如果这老人在今天，能够幸免于难吗！”因此，朱元璋下令将孟子逐出文庙。

最高统治者对孟子的偏见反映在政治待遇上，与孔子形成鲜明对比。孟子的嫡系后裔子孙，在一千多年的封建历史中并没有得到应有的政治福利。

明景泰二年（1451年）开始授予孟子的后裔世袭翰林院五经博士，担任主奉祀事务。从此，孟氏后裔开始承袭世职，一直延续至清代。

那么翰林院五经博士又是一个什么样的官职呢？与爵位相距甚远。根据清代的官制，他们属于翰林院中最低等级的职官之一，秩序为正八品。可以说，与衍圣公的差距简直是天壤之别。