上接《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十）慧能法嗣——洪州法达》

除了洪州法达禅师“读死书”不求经义之外，还有一个人也只诵经而不解经，那就是寿州智通禅师。

寿州智通禅师，是寿州安丰人（今安徽省淮南市寿县），曾勤修《楞伽经》。《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，主要有三个译本，分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代僧人实叉难陀。

求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。通常所说的《楞伽经》就是指的这个译本，即四卷本。

在诵经方面，寿州智通的勤奋虽然比不上读《法华经》三千遍的洪州法达，但也是诵经千遍有余了，可仍旧不解“三身四智”是何意。于是专程来到曹溪礼拜慧能，以求解其义。

寿州智通向慧能顶礼，说道：“我读《楞伽经》已不下千遍，可是一直无法理解经中所讲的三身四智，希望大师能给我讲解一下。”

关于“三身四智”，如今网上搜索就能找到一大把，比如这样的解释：

“三身，即：法身、报身、化身；四智即：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”

如果再追问下去：什么是法身、报身、化身，则可能出现很多更难理解的佛教术语，甚至还会出现“佛”的各种名称，这里就不摘抄了，关于“佛教”的东西不便说太多，有兴趣的自己去看。

但是，正因为这些佛教用语的使用，让人对“三身四智”的含义更是摸不着头脑。

而慧能不是“读死书”的人，他是自在人，不再受各种名相所迷惑，他给出的答案更贴近实际生活，也更好理解。

慧能对智通说道：“按佛理来讲，三身指清净法身，圆满报身，千百亿化身。其实，清净法身就是指人的本性，圆满报身就是人的行为能力（认知、智慧），千百亿化身就是人的行为结果。”

就是因为经文中常常出现的“清净法身、圆满报身、千百亿化身”禁锢了人的思维，把“三身”与佛名联系了起来，则更加难以理解了。而慧能的解读则更容易理解：本性、行为能力、行为结果。

慧能继续说道：“说三身，不能脱离自性，如果离开自性来谈三身，就是有身无智的凡夫。要知道三身均无自性，都是自性的产物而已。若能悟到这个境界，就可以称作‘四智菩提’了，也就见性成佛了。”

这段话中最难理解的就要数“自性”了，为此特简要介绍一下佛学的基本佛理，便于更好理解这段话。如果有兴趣详细了解的，可以再往前翻翻，有关于“自性”更详细的介绍。

“缘起论”是构建佛教教义体系的基础，所谓“缘起”，即：“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”

也就是说：万物并不是凭空而有，一切存在都不是无缘无故的存在，必须依靠某些前提条件的支撑才能存在，一旦组成的因缘散失，此存在也将消散。也即：缘聚则生缘散则灭。

比如：你能看到这篇文章，取决于你的爱好、你的行为、文章及内容，你和文章之间的这个平台。无论少了什么，当前事实将不会存在。

万物都是相互关联的一个整体。任何一物既是“前因之果”，又是“后果之因”，总是有两重身份。不存在“无因之果”或“无果之因”，任何存在都是基于一定条件，任何存在都是有其意义。

也可以说一切存在都是“不自主的”、都是“被动的”，都是若干条件促成下的产物，这样存在的本质就是“无自性”。相反，而“自性”就是不需要任何条件的独立存在。比如：神话中的天神或上帝。

佛学下的客观世界是没有“天神”的，所以一切存在均“无自性”。

那为什么慧能说“三身”无自性，而是自性的产物呢？如果以下面的例子来理解“三身”或许就更容易理解了。

比如用“眼睛”来举例：

可以用眼看世界就是眼睛的本性，“可看”这里就对应“三身”中的“清净法身”，即：本性。

当眼睛具有足够的视力或具备看的功能时，则眼睛“能看”，这就是“圆满报身”，可以“用来看”但还没有具体的“用”，眼睛具备看世界的能力，即：行为能力。

当用眼睛看万物，就有所看见的东西呈现了，这些“所看见的”就是“千百亿化身”，是“看世界”行为所得到的结果。

“可看”是眼睛的本性，“能看”是眼睛具备的行为能力、“所看”是行为的结果。“可看”、“能看”、“所看”都要基于一定条件而存在的。

比如：“可看”基于眼睛的存在，“能看”要基于视力的好坏；而“所看”还要有所看之物，之地、之时等等，所以均是“无自性”的。

“三身”无自性可以这样来理解，那为什么又都是自性的产物呢？

人为什么会有认知外界的意愿、能力和行为呢？正是“佛性”的作用，是它的存在，才让人有了想法、语言、行为等等。佛性是自性的，无所谓有，无所谓无，在那里，但无法说它是什么，也无法把它抓住它、得到它。

但是如果人没有佛性，不就和木偶人一样了吗？不会再有任何响应外界的思想或行为了，成了“活死人”。所以，只要是“活”的，必然有佛性。

这个人人皆有的佛性就是自性的，不以任何存在而存在，包括人体本身。佛性并不是寄生在人体内的某物，叫做佛性也仅仅是方便之说而已。它只是代表人与木偶人不一样的那一部分，勉强可以说是认知世界、改造世界的主动性。

如果执于佛性与身体同在，是确定的某物，也是不正确的，因为你拿不出来，也不知道它的起止。所以，慧能曾经说：“我有一物，无头、无脸、无名、无字、此是何物？”

神会站出来回答：“此是诸佛之本源，众生之佛性”，结果被慧能骂作“知解宗徒”。

佛性是自性的，是无为法，非空非有，如何拿得出？比如：蝶恋花、蜂采蜜，狗啃骨头猫抓鱼，这些有为法都是在佛性的指引下展现出来的，佛性其实就是物之本性，并不是某物、某一特定属性。

当人开始认知世界的那一刻起，佛性已经在了，因为正是它的存在而让人“应缘而作”，所以对于人而言，不知道佛性是什么时候就在的。因为“知道”本身就是“佛性”在作用。

同样，在人死亡而停止一切感受、思维、行为后，是无法知道以后的事情，当然也无从知道佛性的去处。

因此，对于人而言，佛性是“来无出处、去无定所”，“无所谓生，无所谓死的”。正如《心经》所说：不垢不净、不生不灭、不增不减。

人们常常把佛性理解为思维、认知、智慧，则就是把佛性执为“有”了，佛性是无为法，不在三界中。其实，佛性就是让人去思考、思维、思想、言语、行为、认知的那个主动性，但就不是思维、行为、言语任何之一的本身。

所以，“三身”均无自性，都是在“佛性”作用下的应缘显现而已。

为了让智通更好理解，慧能继续说道：“对于人而言，三身就是本性、行为能力、行为结果。说三身，不能脱离自性，请听吾偈。”

“自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”

这也是在说“三身”源于自性，如果明白了这一点就是“四智菩提”。

智通继续问道：“三身我明白了，那佛典所谓的四智又该如何理解呢？”

慧能回答道：“领会了三身，便明白四智，何用再问？谈‘四智’不能离‘三身’，否则等于无智。”

慧能意思就是：“三身”均无自性，不是固定不变的某物，不要执于什么“清净法身、圆满报身、千百亿化身”，都是佛性在当下的应缘显现，这就是一切的真相。那些所谓的名字，也是方便之名，总得有个名字来叫吧。

如果领悟了这一点就是“明心见性”，自然就有了“四智”。三身是体，四智为用，体用合一，本无二致，“既会三身，便明四智”。

如果用现代哲学的观点勉强可以这样说：三身是认识论，四智是方法论，本就同源，是对某一现象或事物的研究结果。既然已经洞见其中原理与规律（三身），当然知道该怎么应对了（四智）。

智通在慧能的言语下，终于领悟了“三身四智”。于是和了一偈，表达自己的悟境：

“三身元我体，四智本心明；身智融无碍，应物任随形。起修皆妄动，守住匪真精；妙旨因师晓，终亡染污名。”

“三身”是本体的作用，“四智”是智慧的展现。身、智融通无碍，体用合一。所以在应对外缘时，就应该不执着、不沾染、“应无所住”，随缘任运，应物随形。

反之，如果以为真的有“三身”可以得、“四智”可以修，那都是虚妄的执着了。想尽力守住的所谓“本性”、“本心”在“想守”的同时就已经是妄心了。

自性本就“无一物”，还守个什么呢？

这样的妙解，都是因为师父的开示才恍然大悟，从此不再执着于染污或清净的假名，也不再执着于染净的不同显现了。

来什么就显什么，如是、不是，都是。

弥勒这样说：“分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛”。

假如从这一句中得出“转识成智，舍染归净”就是“悟了”，其实仍是未悟，因为还执于“净”、“智”。有分别的看这个世界，形形色色；无分别的看这个世界，极乐净土。

但无论怎么看，都不会改变外在世界，仅仅是触动了内心的感受而已。

所以，修佛的意义在于：从主观上消灭分有别的世界，以脱离因为分别所带来的种种烦恼，从而自在豁达，无任何负面心理的渡过一生。

至于生存手段的进步、生活质量的提高、人类文明的进步，就交给科学吧！

《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十一）慧能法嗣——寿州智通》

未完待续......