上接《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（九）慧能法嗣——吉州志诚》

僧人法达是洪州人（今江西南昌），七岁的时候就已经出家为僧了，经常诵读《法华经》。他来礼拜慧能的时候，只是象征性的磕了下头，脑门根本就没有碰到地面。既然是顶礼，本该五体投地的，否则是一种不恭敬的表现。　

见法达目中无人，慧能责怪他道：“你有心顶礼就该五体投地，若非真心只是敷衍，还不如不要顶礼。可见你心里必定有什么使你傲慢的东西存在。那我问问你，平时都修习什么啊？”

法达回答到：“诵读《法华经》，已经念了三千遍了。”

慧能说：“你如果能够念诵到一万遍，且领悟经中真义，而且没有因此而自负的话，你就能与自在常伴了。可如今你只念诵了三千遍，就觉得了不起了，却还一点都不知道自己错在哪里，看来还差得远啊！”

慧能对法达有点恨铁不成钢的意思，批评了他一通后说道：“听这首偈语：礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。”

可能有人觉得慧能也不地道，心中在意“顶礼”这种繁文缛节，因为弟子不向他叩首就责骂他们。但从这首偈语就能看出慧能的真意所在。

法达怎么礼拜，都与他慧能无关，而是反映出了法达自身的状态。

为什么要对别人有礼貌呢？这不仅仅是一种礼节或形式，最关键的是以“行礼”的行为来放下自己的傲慢之心，就像折服石柱那样高耸的我慢，岂有头不点地之理？

顶礼既是警醒自己：自己有傲慢之心在吗？同时顶礼本身又是一种修行，以这样的行为让自己忘掉自己，放下“我执”。

《金刚经》反复在说这两句：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，“若有我相、人相、众生相，则非菩萨”。

这道出了那唯一的真相：“我”就是天下第一大谎言！因为“我”在，让原本的“佛”成为了“凡夫”，修行的种种其实就是为了“破我执”，回到“无我”的状态，当不再执于“我”，即得自在！

而现实中，人们通常认为有两个“我”需要全力的去维护，一个是“人我”，即身体；一个是“法我”即意识、认知。

但是，人的身体并不是常有不变的，出生就必然走向死亡，生老病死总相随。作为人的身体，并没有一个固定的“我”存在，其实都是一个不可常存的“变量”而已，没有固定的“人我”需要来维护。

另外，人的思想、认知也都是随着阅历、经验的增长而变化的。认知没有尽头，活到老学到老，在思想层面上总是在不断自我更新的，因此，也不存在确定不变的“法我”。

当人们有了“我见”，把身体与知见当成常恒不变的固有存在，把它们与外界隔离开来看待，就会认为自己是独一无二的，就会为了维持这个常在的“自我”而起贪嗔痴。

比如：为了“人我”，就会贪吃、贪财、贪色、贪利、贪睡（五欲）；为了“法我”，就会执着于自己的认知绝对性、正确性而与人发生争执、矛盾，从而升起怒气、怨气等负面的精神状态。“我”就是一切负面精神状态的根源所在。

人的身体和思想怎么可能是固定不变的呢？身体每一分每一秒都在变化，细胞在衰老、死亡、新生；思想与认知总在不断变化，即使是对同一事物的看法，昨天、今天、明天或许都有不同的看法与体会。

所以，“人我”、“法我”都是不可常在的，没有固定的“我”存在，这才是生命的本质。修行就是要破除人我见，法我见，，“破二见”以体悟“无我”的生命本质。

修行不是获得某种能力来解决问题、服务于生活，而是为了脱离烦恼，自在豁达、无任何负面心理的渡过一生。

总是有人在质疑：佛学不为社会带来任何物质财富，不创造、不推动社会进步，根本就不该存在！其实是自己根本就不知道佛学为何物，就妄加评论，谁说一定要创造才值得存在？

更有甚者，说什么“儒释道各种人文书籍不值得看，还不如多看看科学、技术书籍”。

如果从解决现实问题的角度来看，当然如此。可人们面临两种问题，一是物质的，二是精神的，二者都不能舍去。

科学技术，是创造物质世界的，对于一个人来说那是“衣食住行”；人文哲学书籍，是创造精神世界的，对于一个人来说是“心情愉悦”。

的确，没有一技之长，温饱都不能保证；可如果没有良好的心智、健康的心理，又如何享受生活？“有无相生”，只有一面的人生是不完整的。

慧能这句“有我罪即生，亡功福无比”，道出了人生的迷之根源，也可以说是“成佛之路”。

佛学，对于生命的本质有非常深切的认识，而道学，则给出了相应的方法。其实佛道说的都是一回事，只不过一个重于理，另一个重于行。

比如老子说：夫唯不争，天下莫能与之争。当心中“无我”，还会去争吗？

道家的“不争”、“无为”其实就是对佛家“无我”的实践！也可以说：无我而为，就是无为、就是不争。

接下来慧能又问法达：“你叫什么名字？”　　

法达回答道：“法达。”　　

慧能说：“汝名法达，又何曾通达佛法呢？”

法达虽然念诵了三千遍《法华经》，但是对于经文大意，确实不是非常精通，所以，他马上就向慧能请教。

慧能就说：“你给我念诵《法华经》，我为你解说经文要义。”

法达就拿出《法华经》，大声诵读经文。

当他念到《譬喻品》时，慧能叫赶忙说：“停！原来此经是以“因缘出世”为宗旨，无论讲多少譬喻，都超不出这个宗旨。是什么因缘呢？世尊只是为了一件大事来到世间，就是引导众生悟入佛的知见。”

“你不要错解经意，以为经中说“开示悟入佛的知见”只是佛菩萨的事，和我们这些凡夫没有关系。如果这样理解的话，就是谤经毁佛。佛陀所说的“开、示、悟、入佛的知见”并不是为佛而说，因为他们已成就佛果，哪里还需要为他们开显。”

“因此，佛的知见就在自己内心，人人皆具。所以，成佛不是另外造一个什么出来，佛性是本来具足的，只需直下承担即可。”

法达有所悟，继续问道：“那是不是只要彻底了解了经文大意，就可以不用天天念经了啊？”　　

慧能马上纠正道：“经有何过错，让你又如此想法？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。心迷法华转，心悟转法华。”　

以为在诵经、以为通过诵经能得到什么？都是被经所转。

如果只会埋头诵读经文，把这个作为功课来对待，却不懂得由此开佛知见，和那种为了爱护尾巴宁愿舍弃性命的牛有什么区别？”　

法达言下大悟，不过回去后还是天天念经，只不过心境则不同以往了。

只要体悟真相，念与不念都是两头语。不过，要是没有体悟佛意，不管通读什么经，不管诵经多少遍，也都是无济于事的。　

《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（十）慧能法嗣——洪州法达》

未完待续......