有一婆子令人送钱，请转藏经。师受施利了，却下禅床转一匝。乃曰：“传语婆，转藏经已竟。”其人回举似婆。婆曰：“比来请转全藏，如何祇为转半藏？”
——《五灯会元》第四卷赵州从谂禅师
白话直译：有位阿婆差人送钱给赵州从谂，请他代为诵经礼佛。（古时有些在家信众为了求功德、求福报，自己又没有条件诵经礼佛，就出钱请僧人代劳）
赵州从谂收了钱，就走下禅床随便转了一圈，就对来人说：“请回去告诉阿婆，我已代为转经完毕了。”
来人回去如实告诉阿婆，阿婆听后说道：“我要他诵读整部经文，他怎么打了个折，只读半部呢？”
提示：
参禅门公案，最好是读原文，反复去琢磨文字背后的意思。实在读不懂可以看“白话直译”，先从字面上去理解。而“鉴赏评说”则是脱离于原文的个人解读，尽量在对原文有一定理解之后再来看看，看个热闹就好了，当不得真。
鉴赏评说：总有婆子来找赵州从谂的“茬儿”，而且这些婆子都高明得紧，不但不输赵州，说她们更高明也不为过。前有“偷笋”的，这里又来一个“代为诵经”的。
之所以这些修为颇高的“婆子”总来找赵州的麻烦，正是因为赵州从谂在那个时代是非常有名的禅师，“赵州古佛”不是白叫的，与高手“过招”其乐无穷，既是勘验别人，也是印证自己。
婆子差人送钱，请赵州代为诵经，就算是把“擂台”摆下了。意思就是：
“我就看看你要如何诵读经文，如何给我带来功德、福报。”
为了功 德、福 报而诵经礼佛在多数人看来是天经地义的事情，但带着“这样的目的”礼佛真的能得到功 德、福 报吗？
如果烧 香、拜 佛就算功德的话，梁武帝曾营造佛寺何止千座，供养僧人不下十万，译写经书无数，那功德简直无可限量了。可当他问及达摩“朕有何功德”时，达摩给出的答案是：没有功德。
梁武帝亲自做了这么多“善事”都被达摩说“没有功德”，何况花钱请人代为诵经礼佛？婆子出这道题就是在勘验赵州从谂是只会念经的“假 和尚”还是亲见本性的悟道高僧。
如果诵经就能得福报、入“极 乐”，岂不人人都得已“成 佛”？再说，什么是福报、什么又是“极 乐”？处处都是“二元对立”的有别见解而已。如果执于这些“形式”，赵州也是浪得虚名而已。
赵州从谂当然看破婆子的真意，因此他接下来做了三个事：一是收下钱，二是转了一圈，三是叫人传话婆子。
“收下钱”就是接下挑战。可哪里有什么一定能给人带来福报、功德的经文可诵？如果有，那就不会流传下来如此众多的经文了，只会有那一部经。如果执于有，那就是迷信，那就是愚痴。
因此，婆子出的题是一个“伪命题”，如果赵州从谂“工工整整”的答题：沐浴更衣、烧香拜佛、规规矩矩诵读佛经，那就成为痴汉了。
但是，“拿人钱财”总要“给人办事”，所以赵州从谂象征性的转一圈，算是转经了。这也是在打破“二元对立”的思维，如果你觉得这“转一圈”不算诵经，那你说说什么是“正经儿八百”的诵经。
在赵州从谂的做法中破除“诵经”的固定形式，破除“功德”、“福报”的相对认知，不执于“有”，也未执于“无”。
随即叫人传话婆子，你看，都按你的要求做了。如果你觉得不妥，那说说不妥在哪里。只要婆子说出不妥的地方，婆子就“输”了。这样就把问题抛回给婆子了。
但是婆子对于赵州从谂的做法还是不满意，认为他只诵读了“一半”的经文，问题出在哪里呢？问题就出在赵州从谂的“转一圈”上。
既然老老实实“诵经”是拘泥了形式，“功德”是有别的妄想，都不可执取，你赵州从谂前面都做得很好，可为什么还要“转一圈”呢？假惺惺的诵经呢？
婆子给钱，赵州受之，在这“一给一受”之间就已经“转经”完毕了。婆子为什么会给钱，赵州为什么会收钱，这都是各自佛性的体现，这一给、一受之中已经把本自具足的佛性展露无遗了，本来就把佛性这篇“经文”演绎完整了。
“什么都不做”，“顺势而为”就是转全藏，“无为而无不为”。但做了多余的事情反而就不纯粹了，都是“头上安头”、“画蛇添足”，都是“有为做作”。所以婆子说赵州只转了半藏。
也可以说，婆子所说的“转经”并不是真的诵经，就是彼此真心在当下的自然流露。
赵州从谂和婆子都不简单，棋逢对手，乐在其中，值得彼此珍惜、彼此赞叹！
