上接《禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（七）薛简访祖》

上回说到薛简虽然未能请得慧能进京，但却得到慧能的开示，大悟禅法。告别慧能大师后，返回皇宫，把慧能所说如实上奏。为此，朝廷还给慧能送来了磨衲袈裟、水晶钵等物，以感谢其在民间弘法做出的巨大贡献。

慧能从仪凤元年（676年）正月初八于广州法性寺出山，第二年二月回到曹溪宝林寺正式开启曹溪禅法的辉煌时代，直至先天二年（713年）回到新州国恩寺圆寂，共弘法利生达三十七年之久。

在曹溪弘法期间，慧能培养了大量的禅宗弟子，为禅宗的开枝散叶打下了坚实基础。而这些弟子中又以青原行思、南岳怀让、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉等最为著名。

他们得法后，均各成一家，其中又以青原行思、南岳坏让二家弘传最盛。青原行思传石头希迁（700~790），南岳怀让传马祖道一（709~788），在石头和马祖手上，禅宗开始走向鼎盛时期。

马祖道一传百丈怀海（720~814），百丈怀海传沩山灵祐（771~853），沩山灵祐传仰山慧寂（815~891），沩山灵佑和仰山慧寂师徒一起创立沩仰宗，开出“一花开五叶”的第一个花瓣。

百丈怀海传黄檗希运（不详~ 855），黄檗希运传临济义玄（不详~867年），而临济义玄则开创了临济宗。　

石头希迁传药山惟俨，药山惟俨传云岩昙晟，云岩昙晟传洞山良价，洞山良价传曹山本寂（840～901)，曹山本寂开创出曹洞宗。

石头希迁又传天皇道悟，天皇道悟传龙潭崇信，龙潭崇信传德山宣鉴，德山宣鉴传雪峰义存，雪峰义存再传云门文偃（864~949），云门文偃创立云门宗。

雪峰义存又传玄沙师备，玄沙师备传罗汉桂琛，罗汉桂琛传法眼文益（885～958），开创出法眼宗。

到此，中国禅宗的“一花五叶”全部形成，这就是中国禅宗的五家宗派。但进入五代十国，北宋初年后，禅宗逐渐走入衰退，这和当时的政治环境和经济水平不无关系。

其中，沩仰宗、云门宗、法眼宗三家最长不过传了200年，只有临济宗和曹洞宗延续至今。

临济宗经兴化存奖、南院慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭、石霜楚圆（986~1039）后再次兴盛。石霜楚圆传杨岐方会(992~1049），形成临济宗的杨岐派，石霜楚圆又传黄龙慧南（1002~1069），形成临济宗的黄龙派。

因为杨岐派和黄龙派的再次兴盛，中国禅宗又被称为“五家七宗”。以上就是中国禅宗在唐、五代十国、宋初的大致脉络，也是中国禅宗鼎盛时期的传法关系。

从整个发展脉络看，慧能对于中国佛教的贡献不仅仅在于南宗顿教的兴盛，而更在于他对中国禅宗的整体影响。中国的儒释道三家，慧能在“释”家有着孔子、老子一般的地位，就是源于他对禅宗的莫大贡献。

而慧能禅法到底如何？还需要在他和弟子们的日常生活中去找寻。为此，就来看看那些流传下来的禅门故事吧！

韶州法海在慧能法嗣中虽不如那些开宗立派的弟子著名，但他却是《坛经》的撰稿人。他一直侍奉在慧能身边，把慧能讲的佛理、法语以及出世因缘等内容记录下来（包括大梵寺说法内容），整理成为《六祖大师法宝坛经》，后世简称为《六祖坛经》或《坛经》。

经法韶州法海整理成的这本经书，成为中国禅宗唯一可以称为“佛经”的经书，并流传到海外，为中国禅宗成为“全世界的禅宗”起到了推动作用。

所以，就先来看看韶州法海眼中的慧能禅法到底是什么样子的。

法海是韶州曲江人，所以又叫“韶州法海”。这里来说说禅师们的法名是怎么构成的，以便在面对大量禅师法名时更好理解。

禅师的法名通常都是两个字，但是能用作法名的字并不是太多，通常都是“慧、净、法、圆、智、空、通、道、妙”等等类似的字。由于当时寺院多，僧人也多，造成重名的情况就多了。

为了便于区别谁是谁，就把禅师的名号扩展为四个字，特殊文字+法名。特殊文字也是两个字，通常有多种组合。

比如：

地名+法名，韶州法海就是这样情况，韶州是地名，法海是法名。

山名+法名，寺院通常都在山中，所以山名也类似于地名，只不过比地名更具体，黄檗希运，黄檗就是指的黄檗山，希运是法名。

寺名+法名，寺名还是指的地方归属，比地名、山名更加具体了。比如“罗汉桂琛”，罗汉指的就是罗汉寺，“清凉文益”，清凉就是清凉寺。

谥号+法名，比如法眼文益，文益是他的法名，生前他是“清凉文益”，圆寂后周世宗敕谥号“大法眼禅师”，后来就把清凉文益禅师称为法眼文益。

总之，从两个字的法名扩展为四个字的法名，就是为了便于区别谁谁谁，至于前面那两个特定文字则有很多种类型，不仅仅是上述的四种，这里只是举例说明。

韶州曲江离曹溪宝林寺不远，曹溪也是在韶州的，应该属于不同的区县。当法海听说慧能在宝林寺开坛弘法后，第一时间就过来了，他也是最早追随慧能的一批人，所以有机会作为“书记官”整理《坛经》。

法海第一次见到慧能就问：“什么是即心即佛？请师父给我明示。”

慧能说：“前念不生，就是“即心”，后念不灭，就是“即佛”；成一切相，就是“即心”，离一切相，就是“即佛”。当然还可以这样说，住相“即心”，离相“即佛”；有“即心”，空“即佛”。”

“要是用这中相对概念的“二元对立”讲下去，讲都讲不完，所以你还是听我的一首偈子吧。”

于是，慧能就说了一首偈：

“即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。”

要领悟慧能的回答关键就落在前面两句“前念不生即心，后念不灭即佛”上，首先要弄清楚什么是念，何为心，如何又是佛？

念是心攀缘当下外境一切缘所产生的想法，“前念”就是已经过去的想法，既然是曾经的想法当然已经脱离当下境况了。因此，“前念”是妄念，也可以说是虚幻不实的东西。

比如，常常会生出这样的感慨：正吃着火锅，却想着还是上次吃的汤锅更好，今天不该来吃火锅的。

或者，还在试用期就觉得这份工作太累了、太苦了，与上一份工作相比差远了，哎，不该换工作的。

诸如种种，就是脱离当下之境生起的“前念”，都是偏离实际的妄想，只会徒增烦恼。相反，如果不生起对以往的眷恋、怀念，只专注于当下，这个时候就是真心的展现了，无所谓好坏，无所谓高低。

其实这个话，慧能在南下途中开导惠明的时候就说过，只不过说的话不一样，但意思差不多。

慧能点化惠明时说“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”

“不思善、不思恶”就是“前念不生”，即当下之心，就是人的“本来面目”，即为真心、本心是也。真心是“前念不生”的实时心，那“妄心”就是脱离当下之境的其他各种想法。

既然迷于“前念”是妄念、妄心，那么脱离妄念的“后念”就是觉悟。“佛”不是特指的某种超人能力，仅仅就是一个称谓而已，是“觉悟”的代名词。

为什么“念”会脱离当下呢？因为在识别当下之境时，调用的都是过往的经验与感受，以此来对比、评价当下，注定了任何时候所产生的念头都是“前念”，即过往的认知在当下的显现。

这是避无可避的，是人感知世界、认知外界的方式所注定的。人在攀缘外境时，第一时间生出来的念头，都是“前念”，都是心“识别”外境后的产物。

如果当生起“前念”时，随后觉察到，这个“前念”不是真心，是应缘而起的种种有为，是心的必然妙用，所以不能把这个妄念当成绝对正确。

随“前念”而生的“觉察”之心就是所谓的“后念”了。当在抱怨这份工作没有上一份工作好的同时，马上警醒：“这个想法是片面的、是主观的、过去的、不实的。要专注当下，做好眼前事，不要再打妄想了！”

“前念”有无数种，吃火锅时对上一次汤锅的念念不忘，换工作后对上一份工作的不舍等等都是。而“后念”只有一种，即：“自己当下的任何念头都不是绝对正确的这个想法”。

前念是具体的各种各样的想法，后念是恒常不变的觉知。

因为“前念”都是住于境的，所以随境而生，当然有无数种，如果迷于前念，即是烦恼。而“后念”都是离于境的，不是这样也不是那样，只是恒常的觉知，即是菩提。也可以说“前念”着相，而“后念”不着相。

如果一直保持这种时时觉察、时时觉知，知道任何住境的想法都不绝对正确，就是“后念不灭”，当然就时时处于悟境了。

如果明了这两句的意思，慧能后面说的话和偈就比较好理解了：

“成一切相即心，离一切相即佛”

相由心生，一切相都是“心”的产物，“心生相”是必然的。因此有任何念头都不可怕，可怕的是住在念头上而信以为真。如果不住于相，就是觉悟之人，也就叫做“佛”。所以慧能为什么听见“应无所住而生其心”而开悟，关键就在“无所住”，而不是“不生心”。

要知道，任何念想都是住相的，这是没有办法的事情。因为人就是通过“心”去认识世界的，所以必有说生。

人心就如一面镜子，要感知世界、认识外界，必须用这面镜子来照上一照。那么注定得到的都是“镜像”，当然不是实相。所以“成一切相即心”，这句话道出了人的主观世界与客观世界的关系。

但与此同时，如果知道自己“心”相的显现不是真相，不能执于自己的见解，能辩证的对待一切事物，这就是“离一切相即佛”。

因此，明白当下的相是“心”的随缘妙用，而同时保持“觉察”之心就是觉悟。真心是清净的，而“觉察”是恒常不变的、一如既往的。所以，“定慧等持”才能保持“恒常清静”。

随境生“念”是必然的，这是“心”的妙用体现，都是心或佛性在发挥作用。就像“蝶恋花、蜂采蜜，狗啃骨头猫抓鱼”那样自然而然。

体悟到这一点就是“慧”。因此不要去刻意压抑自己生起的任何念头，不能把念头当成可恶的“山贼”来除。只要是念头，就不可能绝对正确。

因为人类就是这么认识世界的，一切念头都是佛性的体现，人活着的证明、心智的结果。既然是心的妙有，慧也就是“有”的表现。

另外一面，也要知道这些念虽然是“山贼”，但不必除去，也无法除去。它们并不是真相，而只是人在应对外境时的认知、反馈而已。时刻保持这种警醒的念头，就是“定”。既然时刻知道妙有都是虚幻不实，定也就是“空”的表现了。

慧能所说的“定慧等持”，就是不执于空，也不执于有，不在内不在外，也不在中间。不否定一切存在，也不执于一切心识认知的绝对性。

法海一听，言下大悟，他开悟后，也作了一首偈子来表达自己的体会：

“即心元是佛，不悟而自屈。我知定慧因，双修离诸物。”

“见真心就是佛，自己当初没有领悟而费力不尽。”

后来，慧能应韶州刺史韦璩的邀到大梵寺说法，法海也同去记录，记录的内容就是《坛经》的主要内容之一。

法海在慧能大师圆寂后，把慧能大师的言行、法理，整理汇编成《六祖大师法宝坛经》，也就是如今还能看见的《坛经》，这对禅宗的发展有着重大贡献。

未完待续......

禅宗人物志：六祖慧能大鉴禅师（九）慧能法嗣