【前提示】这一章乱码多的不要不要的。“是以圣人……”不能成立，“终不自为大”又显然蹩脚。肯定是解释说明上一句“可名为大”的，但又不能与“常无欲”形成“对文”，相辅相成的内在逻辑结构。好在，这些都不能影响到对主题的论述—— 不管道是大是小，时大时小，或大或小，名大实小，但是如同道“衣养万物”，可名为小；万物归附于道，可名为大，都不影响“天下莫能臣”的结论。道既不想为主，也不想让万物臣服，那你万物（包括自以为是的人类）怎么可能怎么好意思让道臣服？ 是不是很扯耶？ 【视频版】 【文字版】 一天一分钟，一句道德经。今天我继续给大家分享老子道德经第三十四章接下来一句“以其终不自为大，故能成其大”。 首先，我以为这个“终”是衍入在此，可做“始终”，“自始至终”解，没有更好更通顺。最优选—— “以其不自为大，故能成其大”。 次优选—— “以其不自为大，故终成其大”。 终，最终，最后。 再者，这是解释上一句“可名为大”的。为什么说“万物归焉而不为主”就“可名为大”呢？ 还有，这可能是对应“常无欲”的解释。 【不充说】 一，我们还可以经常看到另一个文本，“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大”。 ①圣人何时成大了？看一看来，圣人是褐衣怀玉的夜行者，而不是时刻想着谋划着成就一番伟大事业，随时准备着拯救银河系的超人英雄。所以，“是以圣人之能成大也”不能成立。 ②“以其不为大”与“圣人之能成大”相互矛盾。刚刚说“圣人之能成大也”，这里面的主观意志是很明显的，圣人之所以能成就伟大的事业或成为伟大的人，这不正是励志小作文的口气吗？ ③没有了“不自为大”的文丹核心。圣人大不大？当然大。但圣人从来不是自己想成为大，也不是故意要成为大的，而是自然成了大。因为修为，因为悟道，因为明道，因为无为，因为不言，因为守静，因为守弱，因为守一，因为守下，因为不争，因为不居……自然而然就成了“大”。 切记，“不自为大”不是“不自以为大”，也不是“自封为大”。可参考第七章“非以其无私邪？故能成其私”来理解。 二，“以其不自为大，故终成其大”，这一句肯定是解释说明“万物归焉而不为主，可名为大”无疑，但是不是与“常无欲”能够成为“对文”存疑。 如果说“常无欲，以其名不显，事不张。故可名为小”可以勉强解释通，那么，“常有欲，以其不/自为大，故能成大”是万不能通的。 我们前面说过，“道常无欲”勉强可以说通，但如果说“道常有欲”那就只能被当场喷死。 常有欲→以其自为大，通。 以其自为大→故能成大，不通。 所以，此句的存在，无法证明“常有欲”的充分性和必要性，所以其合法性存疑，所以，我不承认其存在，更倾向于“衍文”也。 ③如果“是以圣人”句成立，那么这一章的逻辑结构就会改变。由我们现在总结的“总-正-反”，变成了“正-反-合”。 正：道→万物。可名为小。 反：万物→道。可名为大。 合：是以圣人…… 依然如前所述，老子的“总-正-反”或“正-反-合”是至今我们还在使用的论述方法，虽不同于黑格尔的“正反合过程”说，但仍然可以认定老子才是这一逻辑结构的鼻祖级创始人。 #冬日生活打卡季#​ #头条晒图大赛#​ #我在岛屿读书#​ #“机器狼群”在航展现场爬坡遛弯#​​