《道德经》第二十一章《孔德之容》篇，诸多名家大儒对此篇章的解析，都仅是对文章字面意思的解读，而对作者老子写作所指则避而不谈，因为他们也不知作者所要表述的是什么❗

老子写出了《孔德之容》是要表述什么呢❓

要想理解老子在《道德经》中为什么要写出这似想象连篇的“孔德之容”章节，还得先认真读读道家文始版本的《道德经》。

《文始道德经》明确指出了:整本《道德经》的内容是由“知道、识术、明德、修身”四大主题组成。“孔德之容”章节就属于“明德”的主题范畴，至于明什么德❓

我以道法实修践行的体感体悟认为:“孔德之容”章节就是在明修身之德，它是老子道法修真中体感体悟的真实表述❗

☞孔德之容，唯道是从。道之于物，唯茫，唯沕。沕呵！茫呵！中有象也；茫呵！沕呵！中有物也；孧呵！鸣呵！中有情也。其情甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

——以上便是《文始道德经》中的“孔德之容”全文，理解字面的意思对于普遍高于古人文化素质的现代国人来讲，并不是什么难事。

老子所写的这些“恍惚看到的情景”，以前我也是不理解！在我道法实修中的某一天，或是达到了一定的层次❗在偶尔中，在恍惚间似乎也体感了这朦胧的景色❗

因此我能认定老子的这些描绘，并不是其想象力丰富在抒发感情，而是道法实修中体感的表述❗

老子是在表述什么样的感觉❓

历史上修真德道成仙的吕洞宾在《百字碑》诗词中，对道法修真过程中的标志性体感作出了表述。那么我就用这些标志性特征，来说明老子在“孔德之容”中所描绘的，是一种什么样的体感❗

☞百字碑——吕洞宾

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁。

真常须应物，应物要不迷。

不迷气自回，气回性自住。

性住丹自结，壶内配坎离。

阴阳生反复，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都言二十句，端的上天梯。

——我曾讲过河车搬运后的标志特征:阴阳生反复，普化一声雷；白云朝顶上，甘露洒须弥。也曾讲过“引火归元”的标志性体感:坐听无弦曲，明通造化机。

这些都是些被动的感受，唯独主动性“自饮长生酒，逍遥谁得知”，还不曾有过体感式的认知，仅是偶尔不恒定的感觉❗

这种感觉是一种说不出的愉悦，恰似阴阳交媾的舒松，类似“孔德之容”中“其中有情，其情甚真”的孧呵❗鸣呵❗