【前提示】
要展开了说其形而上学的意义，而不是直接变成鸡汤或毒鸡汤。
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一天一分钟，一句道德经。今天我再次给大家分享老子道德经第三十九章接下来一句“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶”。
天得一以清，无一将裂；地得一以宁，无一将废……
清对裂，宁对废；灵对歇，盈对竭；生对灭，正对蹶。有序对无序。有一有序，失一失序，无一无序。一，为序之初，序之源，序之基础元器件——元维轴。
由此也可佐证，“正”的正解是“贵高说”。
【不充说】
这世界有其必然自然而然的样子（秩序）存在着，从其发生发展成熟消亡的整个过程来说，得一有序，失一失序，无一无序。这就是老子用这个老式大句子所要论述的大主题吗？
老子还以“正”为例，解说了人类社会的所谓有序或曰“正常的秩序”或曰“自然的样子”，应该是什么样子的。
也就是老子认为人类社会秩序至少有三种存在状态——
①自然而然的秩序。
②所谓正常的秩序。
③理想的社会秩序。
①自然而然的秩序，就是完全符合道的秩序，对与人类来说这是几乎不可能的，因为人类是有自己的主见的，也就是人性是有其客观的必然性，也有其主观的任性。所以人类（人道）要完全百分百等同于道，是不可能的。
②习以为常的所谓正常的秩序，就是老子说的，有的贵，有的贱；有的高，有的下。
人类雷同与货物，有的价格昂贵，有的稀巴烂贱；人类如同大地，有的高耸入云，有的泥淖沼泽。有的高贵如那些自称“孤寡不谷”的侯王，有的下贱如那些一辈子都不知道只知“我就这样了”的百姓。
但这只是表象是皦，丝毫掩盖不了“万物平等，众生有灵”的天然秩序，这不是他们自称“下贱”几句就可以弥补的平衡的，这东西，中和不了。
由此，老子在这里说的“有序”这一堆，都是现状而不是自然的必然的完美的理想的。
如，清。宇宙清朗，不是天空晴朗。所以这里的清，就是包括但不限于，我们看到的天空晴朗，夜空晴朗，宇宙空间自然而然，按部就班，独立而不改，周行而不殆。
老子把现代宇宙学认识到的宇宙空间的一些均视为“天气晴好”，谓之清。清，是现存的秩序的代称。宇宙时空如此这般利落清朗。
与之相对应的就是“裂”，失序的一种状态描述，犹现在我们说的“天崩地裂”，老子说成“天裂地废”，我以为没有本质的区别。
而“天裂”的本质就是“失序”。所谓“失序”就是现有秩序的崩裂，但这并不一定意味着终结毁灭。也就是天裂，包括且不限于现代物理学的那些预测猜想坍缩。热寂。或瓦解分崩离析成为齑粉，但齑粉也得有一个时空容身。或坍缩凝集成为一个真正意义的无限密度无限压力无限热度的点，或作为齑粉被黑洞吞噬……
③理想的社会秩序老子也说了，就是本章最后一句。
【AI作文】
这段话表达了一种对于天地万物以及侯王统治的警示和思考。
“天无以清，将恐裂”意味着如果天空不能保持清明，恐怕就会崩裂。这指出了天的清明状态对于其正常存在的重要性。
“地无以宁，将恐废”说明大地如果不能安宁，恐怕就会荒废。强调了大地安宁稳定的必要性。
“神无以灵，将恐歇”表示神灵如果没有了灵性，恐怕就会停歇消失。暗示神灵的灵性是其存在和发挥作用的关键。
“谷无以盈，将恐竭”意味着山谷如果不能充盈，恐怕就会枯竭。突出了山谷保持充盈的意义。
“万物无以生，将恐灭”说明如果万物没有生存的条件，恐怕就会灭绝。强调了万物生存条件的不可或缺。
“侯王无以正，将恐蹶”指出侯王如果不能秉持正道，恐怕就会失败跌倒。强调了侯王统治的正当性和正义性对于其地位稳固的重要性。
总体来说，这段话通过一系列的排比，阐述了天地万物包括侯王统治所需要的关键要素和条件，一旦这些条件缺失，可能会导致严重的后果。它反映了一种对于事物正常运行和存在的条件的关注和思考。
（AI也有只差半步到罗马的可能）
