一、目录
二、序言
三、解密安阳殷墟五号辛妃·简狄宗庙
四、安阳殷墟辛妃简狄重屋（宗庙）遗址总结
一、｛目 录｝
前言 //
安阳殷墟高辛·辛妃重屋（宗庙）遗址
第1章 殷墟高辛·辛妃重屋之——铭文篇 //
● 铭文概况 //
● 铭文统计简表 //
● 新释铭文综考图表 //
● 铭文详解 //
※ 殷墟高辛·辛妃重屋被错误命名为“妇好墓”的主要原因 //
一、“妇好”两字的由来 //
二、“妇好墓”的命名 //
※ 正确解读殷墟高辛·辛妃重屋中的出土铭文 //
一、殷商起源 ：殷人——商国——殷王朝／／
二、重屋（宗庙）中主人的身份及生平事迹 /
（一）重屋主人的婚配 //
（二）重屋主人的军权 //
（三）重屋主人的战功 //
（四）重屋主人的死亡 //
三、重屋主人杰出后人 //
（一）重屋主的儿子 //
（二）重屋主的孙辈 //
第2章 殷墟高辛·辛妃简狄重屋之——图腾、人物、器物篇 //
※ 解析“玄鸟” //
※ 殷墟重屋主辛妃·简狄 //
※ 高辛帝·喾 //
※ 殷人始祖——契 //
第3章 让重屋（宗庙）出土的文物“开口说话”——还原三十件出土文物背后的故事／／
第4章 殷墟高辛·辛妃简狄重屋（宗庙）之——答疑解惑篇 //
附件 //
二、序言
安阳殷墟“妇好墓”一直以来都存在巨大的争议。将其诠释为殷王朝所修建的“高辛帝·辛妃简狄重屋（宗庙）”更加接近历史真相。
“传承人类思想的记录”即称为——文明。历史是文明传承和发展过程中遗留下来的印迹，这些印迹被时间长河不断掩埋，从而变得零星、模糊、断续、缺损、遗失……只有找到正确的探索和打开方式，才能辨明真相、还原历史。否则，文明的破解要么兜兜转转、驻足不前，要么“失之毫厘，谬以千里”。
安阳殷墟五号宗庙遗址被认定为商代晚期武丁王配偶“妇好”之墓，就是一个“失毫厘，谬千里”的典型例子——因为铭文解读错误，造成庙主身份定位错误，最后导致五号宗庙整体解析错误。
真相具有唯一性。历史很难通过人力去篡改，那些随着时间的推移而被封存和掩埋的历史，一旦找到正确的打开方式，就会重新破土而出，使真相大白于天下。文明之所以难解，因为它是大面积、广范围和跨时代的传承。这种传承既有相同之处，又有其发展、变化以及创新。中华文明传承有序、环环相扣、前后衔接、东西连贯。古代以帝王文明（包括帝王崇拜和祖先崇拜）为主流文明（中心文明），倘若一段涉及帝王或帝祖的历史被解读错误，那么整体文明就难以理清，数千年的传承也会被“人为中断”，遗迹的命名甚至出现“张冠李戴”、“鸠占鹊巢”的情况。
文明的传承是把人类思想（传承内容）通过图像、声音、文字、器物等（传承方式）传承给人类族群以及其子孙后代（传承对象）。所以，想要探寻几千年前的文明，仅凭单一的专业或领域知识，是无法解开历史真相的。探明历史真相需要具备涵盖各行业、跨越各领域的全方位知识储备，既能识字、断文，又会听音、看图、辨物等，样样皆通，缺一不可。
安阳殷墟五号宗庙遗址的研究，正是这样一个复杂而精细的过程。武丁王与妇好的关系，在历史上占据了重要地位。妇好不仅是武丁的妻子，更是一位杰出的军事将领和政治人物。然而，对她墓葬的认定，却因铭文的误读而引发了广泛的争议。铭文是解读古代历史的重要证据，但其解读过程需要极高的专业知识和细致的分析。任何一个小的误解都可能导致整体历史的偏差。因此，正确解读铭文，了解其真正含义，是还原历史真相的关键。
五号宗庙遗址被误认为是妇好墓，使得这段历史在解读上出现了重大的偏差。事实上，这座宗庙可能是为高辛帝·辛妃简狄所建，展示了殷王朝对祖先的崇敬和纪念。这种错误的认定不仅影响了我们对妇好及其时代的理解，更对整个殷墟遗址的历史还原产生了误导。
探究历史真相需要跨学科的合作。考古学、历史学、语言学、宗教学等多领域的结合，才能从多个角度还原历史的全貌。单一领域的研究往往难以全面解读复杂的历史事件。历史遗迹和文物不仅是物质文化的遗产，更是思想文化的承载体。解读它们，需要我们具备多方面的知识和能力。
文明的传承和发展是一条漫长而曲折的道路。在这条道路上，任何一次误读或误解，都可能导致传承链条的断裂。因此，正确认识和解读历史，是我们每一位历史研究者的责任。只有这样，我们才能真正理解我们的过去，明确我们的现在，指引我们的未来。
以安阳殷墟五号宗庙遗址为支点，我们可以撬动人类几千年的文明历史。通过对这座遗址的正确解读，我们不仅能够还原殷王朝的真实历史，还能为理解整个中华文明的发展提供重要的参考。按照文明始祖“南来北往、上东下西”的迁徙路径，我们可以将华夏大地上各个方向的文明遗迹串联起来，形成一个完整的文明圆环。
这种探索不仅是对历史的还原，更是对文明的尊重。我们要用科学的态度、开放的思维、严谨的方法，去解读每一件文物，探究每一个历史细节。通过这样的努力，我们能够让历史重现光辉，让文明焕发新生。
当我们有能力纠正错误的时候，希望这个世界有勇气接受真相。通过对安阳殷墟五号宗庙遗址的重新解读，我们可以揭示被掩盖的历史真相，修正历史认知的偏差。让我们共同努力，还原历史的本来面貌，让文明的光辉照亮未来的道路。
三、解密安阳殷墟五号辛妃·简狄宗庙
引言
关于中华文明的起源时间，西方学者根据他们自己的标准，一致认为只到三千年前，而中国学者虽然对此存有异议，却一直无法证明这一观点的错误。其实，就安阳殷墟五号宗庙所呈现的文明，早已逾越三千年，翻篇至我们近四千年前的文明，并且它还能领我们一直向前探索。
发掘概况
殷墟五号宗庙在发掘前未被盗扰，故遗迹、遗物均保持当初下葬时的原始状态，历经数千年依然完好地封存着这段古事。如今，因为该宗庙的发现，又经考古工作者科学的发掘、详细的记录，为研究者们提供了一个更为全面和直观的研究环境。即便如此，古事还是难以一锤定音，即所谓“来世不可待，往世不可追。”
目前考古学界把殷墟五号宗庙主认定为“妇好”，是商晚期殷王武丁的配偶之一，但经多方考证，我否定这一观点。
我之观点
对于安阳殷墟五号宗庙，我之观点如下：
1. 宗庙身份认定：
挖掘出土的殷墟五号遗址，是帝喾（高辛帝）次妃、殷宗母（简狄）宗庙遗址的“重屋”部分，宗庙遗址本是上宗庙、下“重屋”的复式遗址。
2. 宗庙建造目的：
该宗庙是殷商王天下后所建，主要目的是纪念殷人宗母（辛妃·简狄）及彰显殷祖（殷始祖·契）功绩。宗庙“重屋”既埋有先祖灵物，又陈列有不同时期的先祖物品；“重屋”之上，建有祭拜用的庙堂。殷人建国家宗庙以禘祖源、追先人功、光宗耀祖。
3. 出土铭文及遗物：
出土铭文包含简狄族源、高辛族源、殷商起源及庙主封号、军权战功、生育、死亡以及庙主后人用来祭拜她的铭文铭器。
4. 时间跨度：
殷墟五号宗庙所涉时间跨度，是从简狄本人生活的时代（帝喾时代），到殷商后人为她建立宗庙（上庙下重屋）的时代，历经帝喾、帝尧、帝舜、帝禹及整个夏代，至殷商王天下，跨越数百年。
5. 文字与遗物的考古价值：
宗庙遗址出土的殷前文字和大量遗物，与传世文献可以相补充、互印证，使研究殷前文明得到一批弥足珍贵的、可互证的实物。
6. 历史意义：
殷墟五号宗庙对中华文明来说，既是承前启后的桥梁，又是打开通向远古文明之门的一把金钥匙。它诉说了殷商人的起源、发展、成就以及宗教信仰，给我们提供了能还原当时实况实景的一个真实缩景。宗庙所蕴藏的信息更像是照向古帝喾、帝尧、帝舜、帝禹王朝文明的一道强光
结论
殷墟五号辛妃·简狄宗庙的发现，不仅丰富了我们对殷商文明的理解，更为探究中华文明的源流提供了新的线索。它揭示了中华文明的悠久历史，并为我们打开了一扇探索远古文明的大门。
四、“婦好”不好：安阳殷墟辛妃简狄重屋（宗庙）遗址总结
安阳殷墟辛妃简狄重屋（宗庙）遗址总结
安阳殷墟五号辛妃简狄重屋（宗庙）遗址是一笔珍贵的历史财富，它记录了殷人追述的数百年古事。出土的文字和遗物跨越了多个时期，为探索殷商文明的起源提供了重要的线索。然而，由于对庙主身份的误判，这位伟大而名副其实的女性（母亲）至今未能得到应有的尊敬和认可。
遗址的考古发现与解读
五号宗庙遗址中的出土文字和遗物，展现了不同历史时期的文化特征。目前，学术界对大部分铭文的解读存在误读，仅“司辛”二字被正确铭读，但其释意仍有争议。随着“司母辛”被改为“后母辛”、“司辛”改为“后辛”，出土铭文的解读陷入困境。
国内外对中华文明的考古研究大多止步于殷商，对殷前文明的研究进展有限。夏文字、虞舜文字、唐尧文字及帝喾文字的判定仍为空白，因此无法辨识“辛妃庙”（殷墟五号宗庙遗址）也在情理之中。
简狄的历史地位与宗庙的文化意义
殷人宗母简狄，作为上古母系宗法的传承者，其宗教信仰也保留了这一传统。简狄生于有娀氏，保留了母系氏族的特点，即便与东夷喾的部落建立了婚配关系，仍占据自己的封地。简狄的母源优势，使殷人得以立足。
简狄的儿子契，作为殷人的始祖，功绩显赫。五号宗庙中出现了许多彰显契功绩的器物，简狄母子在宗庙中相互彰显，记录了殷人的起源和崇拜。
宗庙的地理位置与风水考量
殷墟五号宗庙位于王城的西北高地上，是殷人敬祖的风水宝地。殷商德水行，水位北，以水纪；殷人远祖少昊，尚西北建宗庙。因此，殷人将宗母简狄的宗庙修建在此地是合情合理的（同理，殷商王陵区也设在王城之外的西北方）。
五号遗址为上宗庙、下重屋的结构，重屋内的文明表明庙主身份为女性。能在王城内的风水宝地上为一位女性修建宗庙并设重屋，其地位的尊崇程度非同一般。这一资格和待遇不是武丁王的配偶所能拥有的，也不是任何一个殷王的配偶能够具备的。
结论
在殷人的崇祖世界观和历史文献中，只有殷人的始母才具备“接受殷人世代祭祀”的资格。简狄是殷人始祖契的母亲，她除了禘造殷人外，还帮助契建立了方国，殷人因她而有土有方。除简狄外，没有其他任何女性可以支撑或匹配五号遗址的宗庙规格及宗教信仰。因此，殷墟殷人五号重屋（宗庙）的主人只能是殷宗母——辛妃·简狄。
