相比那“王与马，共天下”的俗语，刘禹锡的《乌衣巷》更为大家所熟知，也从中认识了王家在东晋时的地位，这位生于琅琊，死于建康，可以说是“客死他乡”的一代英雄，后世的评价虽然多为正面，但也还是常常有责难之声，这主要是缘于其“不能北伐中原”。
国人对中国历史的了解，很大程度上是取决于小说戏剧的普及，那既复杂又悲催的东汉末年之形势，因一部《三国演义》而为人们所熟知，可以说是人人皆能说三国。然而及至司马篡位，后面的历史就一塌糊涂了起来，大概要到隋时才渐渐地清晰，而其中小说《隋唐演义》又是功不可没。
由西晋到东晋，再到五代十国和宋齐梁陈，历经数百年时间，这中间人们能记住的人和事真是不多，如果有的话，那么这王导绝对是位列其中。
王导，字茂弘，山东省临沂人。东晋时期政治家、书法家，历仕晋元帝、明帝和成帝三朝，是东晋政权的奠基人之一。他出身魏晋名门的“琅邪王氏”，早年便与琅玡王，后来的晋元帝司马睿友善，后建议其移镇建邺，又为他联络南方士族，安抚南渡北方士族。
东晋建立后，先拜骠骑大将军，后任司空。与其从兄王敦一内一外，形成“王与马，共天下”的格局。王导去世时年六十四。成帝举哀于朝堂，遣使追谥“文献”，葬礼规格为东晋中兴名臣之最。
这王家可真是正宗士族，往上溯可到秦时一门忠烈的大将军王翦，王贲，后来便世代居住在山东琅琊，也就是现在的临沂一带，到了王导这一代时，正是西晋动乱之际，这一时期是我国历史上最为奇葩一朝。国学大师钱穆在《国史大纲》有论：“西晋的君臣男女，无廉耻节，犹不如胡人略涉汉学，粗识大义”，连胡人都不如的这一帮无耻之人居庙堂之上，这国家之乱象是可以想象得出来的。
与东汉严控诸侯王不同，西晋时大量的诸侯是居于当时的首都洛阳，琅琊王司马睿同王导是好朋友，八王之乱起，王导力劝司马睿离开封地，于是这司马睿举家回到山东琅琊，八王之乱结束的时候，司马睿受命镇徐州，他邀请王导担任将军司马，这是王导首次踏入官场。
后来王导建议司马睿上书朝廷，转镇建康，没等诏书下达，就和司马睿举全族一起，渡过过长江，到达建业，也就是后来的南京，王导一家就住在秦淮河南岸的乌衣营，此地原是东吴孙权的禁卫军驻地，后来改为乌衣巷，这便是“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜” 的出典。
刚到南京的司马睿虽然只挂了个安东将军的名，但是，没人认他这杆称的。他是没有根基之人，如一个刚开直播间的新手，没有粉丝，那是需要大V来托一把的。于是，王导说服时任扬州刺史的族兄王敦，二人一起上演了大粉特粉司马睿的大戏，处处予以尊重和敬畏之感，以至于江东五俊等各大家族都纷纷前来拜见，江南百姓人心归附，争相崇奉，“镇之以静,群情自安” 江南臣属的关系终于确定。
永嘉之乱，京城洛阳沦陷，中原士族十之六七携家带口渡江避祸；中原大姓都到江南归附，人口遽增，王导，借地重置了许多侨人的原籍州郡县，还给他们划分了经济特区，协调南北门阀贵族的利益。
在王导镇之以静的方略下，江南重镇荆州和扬州，社会安定，人口众多，王导协调各方利益，展示了超人之能力；司马睿也严格约束自己，南渡的汉族群体在安定的同时，也获得了江东门阀的认同。
王导在东晋主政的过程也是很不平静的，可以用如履薄冰来形容。期间他历经了王敦叛乱、苏峻造反、郭默暴乱等一系列让东晋小王朝覆没的波澜，虽然在王导的主持下都归于平复，但朝内各种分权或取代王导地位的风潮一日也没有停止，这其中尤以温峤、庾亮、陶侃等人为甚。
但是，王导就如同一位技术高超的船长，在这惊涛骇浪中穿梭自如，无论飓风暴雨还是险滩暗礁，他都能运筹帷幄，如诺亚般地驾着东晋这艘方舟，为正统政权的稳固和中原文明的存续提供了避难所，这是历史性和民族性的功劳。
但是，我们都知道，东晋王朝是中国历史上门阀制度为最的盛行之时，而王导作为士家大族的代表人物，维护自己家族特权是他终生所追求的目标，皇权的强大对门阀是巨大威胁，所以，尽管他对东晋王朝是忠心耿耿，但还是随时要保持对皇权的控制，从中取得一种他认为是比较合适的平衡感，始终把东晋的政体锁死在门阀政治的牢笼里，难有出头之日。
都说是“王与马，共天下”，而王导也有左右朝政之实力，但他毕竟没有如曹操和司马懿那样篡位时的专横，对此，我不知道是实力不济，还是王导根本就没有这心思，抑或是他的性格使之然。就如同他主持建造的新都建康一样，街巷“迂余委曲，若不可测”，同故都洛阳中轴的大气完全不同，是因地因形而为，不刻意求之，也其实也就是王导的性格。
东晋从建立到灭亡的整个过程始终就如同一个病歪歪之人，一直就处于奄奄一息的状态，皇纲就一直不振，在王导主政的这三十余年中，他似乎就以他这种以柔克刚，不愠不火的性格控制着朝廷，而对政敌也从不痛下杀手，总是以迂回曲折、变化多端的手段，将他们一个个地斩于马下。所以，后世对他的评价总是很高，绝无残忍跋扈之象。
对于王导的责难主要集中于他“不能北伐中原”其实王导何尝不想北伐，《世说新语》中有过这样的记载：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：「风景不殊，正自有山河之异！」皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：「当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！」”
《世说新语》作为一本故事集，当然只能看作是对正史的一种参考，但因为它离东晋朝时间较近，很多人是将其作为正史来看待，虽然王导说这话同他的性格有点不符，但我觉得如果考虑到当时的情景，他是会这样说的。
中原战频，神州陆沉，五胡乱华，王导手上又没有如岳武穆一样的战将，靠那骄纵专横的王敦，凭那闻鸡起舞的祖逖就想恢复中原，那是根本不可能的。
以王导的能力，能使得东晋王朝得以偏安一隅已是不易，所以，他纵有“克复神州”之心，也无其力了，毕竟日暮途远矣。
陈寅恪先生有《述东晋王导之功业》一文，论述王导甚妥，其中结语道：“王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种实力，以抵抗外侮，民族因得以独立，文化因得以续延，不谓民族之功臣，似非平情之论也。”
所以，非王导无以将各势力笼络以成东晋；非王导无以将文化精髓存于江南，仅就这两点看，王导就是一代贤臣，一位于民族，于国家有重大贡献之人。陈大师所论甚为精准。
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
刘禹锡的这首《乌衣巷》 写得凄美深邃，可惜，时至今日，沧海桑田，人们能怀念魏晋竹林七贤的那份仙风道骨，能欣赏秦淮河边远去的八艳，而王导的功绩却早已模糊不清，他离我们远去了，被淹没在乌衣巷口车水马龙的光影里，依稀难辩，也许，只有乌衣巷口的燕子还在残阳夕照下，呢喃着丝丝地古意。
