安阳殷墟5号宗庙遗址，通常被误解为“妇好墓”，实际上应被重新认识为高辛辛妃的宗庙遗址。通过对遗址结构和填土层中出土遗物的分析，我们可以看到，这一遗址包含的象征性与宗教性符合殷代对祖先崇拜的独特世界观，进一步否定了将此遗址认定为“妇好墓”的合理性。

一、重屋灵室：地上宗庙建筑与地下灵室的构成

遗址原本由地上宗庙堂建筑与地下祖先灵室组成，然而，地上建筑因年代久远而消失，仅留下铭刻在甲骨文中的片段描述。幸而，地下的“重屋灵室”部分因深埋而得以保存，完整地向我们展示了古人宗教信仰中的神秘设计。在填土层中发现的六层分层埋物不仅承载了宗庙主人的身份象征，更隐含了当时的信仰与文化意义。

二、重屋灵室填土层六层结构及其象征意义

第一层：权位的象征

第一层距离庙堂基址约1米，出土了一件体积较大、腹部肥硕的陶爵（残件），其象征庙主的地位非凡。陶爵在殷代祭祀中具有重要意义，通常象征权威，因此，这件陶爵代表了宗庙主人的尊贵身份。

第二层：籍贯的暗示

在距离地面约3米的第二层，发现了一件大理岩石臼，石臼底朝上，内染满朱砂。其底朝上的姿态象征女性身份，置于灵室的东北方表示庙主来自东北部族，而臼内的朱砂显示出庙主与炎帝一系的联系。这表明灵室主人源自“犬戎”的部族，是南转自北的族群。

第三层：信仰与追求的表达

第三层在灵室的中部偏南处，出土了象牙杯和骨笄，这些物品原装在木匣中。象牙杯象征帝舜赐予契（简狄）的信物，表达了母系祖先崇拜的宗教信仰；骨笄为女性装饰品，象征简狄对美的追求。这些遗物暗示了宗庙主人为简狄，符合母系崇拜传统，象牙杯的纹饰体现了祖先崇拜和宗教信仰。

第四层：忆古情怀

第四层分布在灵室的南面，包含玉援铜内戈、石豆、骨刻刀等各式古老物件，象征庙主对南方祖先的缅怀与崇拜。南方在古代是文化和信仰的发源地，这些“祖宗的老物件”显示出宗庙主人对过往南方文化的怀念。

第五层：技艺的炫耀与祈愿

第五层出土了两面铜镜、一件大石蝉及各类“弄器”，铜镜代表照容避邪之物，也是古人“炫技”之品。大石蝉象征重生和希望，作为黄帝图腾形象之一，表达了对祖先的敬仰和祈求复兴的意愿。此层展示了古人对技艺与创新的推崇。

第六层：身份的确认

最深的第六层出土了一件刻有“司辛”二字的石牛，标志性地明确了遗址的宗庙属性。石牛上的“司辛”铭文表明庙主为高辛氏，是帝喾的配偶。该铭文的出现相当于“墓碑”作用，昭示庙主身份为高辛辛妃，而并非武丁的配偶“妇好”。

三、结论：华夏文明的祖先崇拜观念

从安阳殷墟5号宗庙遗址的“重屋灵室”六层填土结构来看，埋藏的遗物展示了殷商时期华夏文明的宗教信仰与祖先崇拜观念。每一层的遗物都具有象征性意义，从庙主身份、籍贯到对先祖的缅怀和崇拜，再到对技艺的重视与对重生的祈愿，无不表明殷商文明对祖先的尊崇。宗庙的建设者用这些遗物表达了对先祖的深情敬仰，彰显了华夏文明“祖先崇拜”思想的核心地位。

这一重新诠释不仅矫正了“妇好墓”的误解，还揭示了华夏文明深厚的祖先崇拜传统，使我们更贴近真实的殷商历史和宗教信仰。