在研究安阳殷墟5号遗址时，当前学界普遍误将其视为“妇好墓”，并认为其宗庙建筑是为了祭祀商王武丁的妻子“妇好”而建。然而，通过对甲骨文卜辞的重新解读，我们认为该遗址的真正身份是高辛辛妃宗庙遗址，即殷商祖先崇拜体系中的一部分，而非“妇好”的埋葬场所。

一、学界对“母辛宗”的错误释读

在殷商甲骨文的研究中，部分学者对“母辛宗”的释读误导了对遗址年代、墓主以及墓主人物关系的理解。学界普遍认为出土青铜器上的铭文“后母辛”或“司母辛”是妇好的尊称，推测墓主为“妇好”，并将“母辛宗”解释为商王武丁为祭祀妇好而建造的墓，然而，这一解释建立在对甲骨文卜辞的误释之上。

例如，传统释义认为墓主名叫“妇好”，“妇”是一种尊称，而“好”是其姓氏。“妇好”在出土的青铜器铭文中被称为“后母辛”，其庙号为“辛”。学界进一步推断，“妇好”生活在公元前12世纪前半叶，是商王武丁的妻子之一，其死后由武丁为其建造了“妇好享堂”以进行祭祀活动。

二、甲骨卜辞“母辛宗”之重释

我们通过对甲骨卜辞的重新解读，认为“母辛宗”实际上应释为“辛妃宗……”。这种释义表明，辛妃宗庙可能是为了殷人祖先辛妃而建，而非祭祀“妇好”。

1. 《甲骨文合集》编号23448的甲骨文重释：铭文内容为“鼎……于……辛妃宗……酒”。此处的“辛妃宗”指的是辛妃的宗庙，并且卜辞中描述了祭祀时使用的礼器和酒类，符合殷商时期对祖先的崇拜仪式。

2. 《甲骨文合集》编号23520的甲骨文重释：铭文释义为“甲申，卜鼎食。其拜（供）于公汤宗，其拜（供）于辛妃宗”。此卜辞清楚地表明，辛妃宗庙在殷代具有宗庙地位，而“公汤”也与之并列，显现出辛妃在殷商宗法体系中的崇高地位。

三、殷商宗法体系中的祖先崇拜

殷商的祖先崇拜系统延续了上古母系宗法的传统。《祭法》中提到“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，表明殷人视“宗”为一种具有德行的高等级祭祀对象。“宗”位于“祖”之下，但同样重要，适用于对母系祖先的祭祀。这一体系中，辛妃·简狄作为殷祖的母亲，拥有独特的祭祀地位。简狄在殷商崇祖观念中被奉为宗庙的配享对象，而不应与“妇好”相混淆。

四、结论

综上所述，通过对甲骨文卜辞的重新释读，安阳殷墟5号遗址应是高辛辛妃宗庙，而非“妇好墓”。“母辛宗”之释义为“辛妃宗……”的解读，进一步印证了殷商时期对辛妃的崇高敬仰，并表明殷人独特的母系宗法体系。在殷商崇拜体系中，辛妃·简狄作为殷民族部族的母系祖先，具有比“妇好”更高的祭祀地位。因此，将此宗庙视作妇好的祭祀场所是误读，应重新审视殷墟5号遗址在殷商宗庙系统中的真实地位。