1、20世纪的极权统治者，如希特勒等都能非常熟练地、富有创造性地运用马基雅维里主义的统治权术。在这些统治权术里，最关键的两条就是暴力和欺骗，具体体现为秘密警察和宣传欺骗。极权的宣传欺骗不是一般的说谎，正如索尔仁尼琴所说，“在我们国家，谎言已不仅属于道德问题，而是国家的支柱”。
2、马基雅维里在《君主论》中提到，权力斗争中有两种方法：运用法律和运用武力。他所说的“运用法律”并非指民主社会中的立法和守法，而是指君主制定法律来管制人民，君主自己则不受法律约束，可以根据需要随意立法或修改法律。这种法律本质上是一种欺骗手段。
3、马基雅维里在《君主论》中指出，法律是人类特有的治理方法，而暴力则属于野兽。然而，由于法律有时不足以解决问题，因此必须借助暴力。他建议君主应同时效法狐狸和狮子：像狐狸一样聪明以识别陷阱，像狮子一样强大以震慑敌人。此外，马基雅维里认为，当遵守信义对自己不利或原承诺的理由已不存在时，英明的统治者不应遵守信义。
4、马基雅维里在《君主论》第十八章中讨论专制统治者应选择被人爱戴还是被人畏惧。他认为，虽然两者兼备最为理想，但在必须选择时，被人畏惧比被人爱戴更为安全。因此，恐怖和暴力的威胁被视为最有效的统治方式。
5、马基雅维里在《君主论》第十七章中指出，人民对君王的爱戴和效忠往往是表面的，一旦与他们的实际利益冲突，这种忠诚可能会迅速消失。他强调，君王不应完全依赖人民的言辞，而应依靠自己的准备和力量。
6、马基雅维里认为，畏惧比爱戴更能有效地团结人民，因为爱戴是基于恩义的纽带，而人性本恶，人们会在利益面前轻易切断这种纽带。相反，畏惧由于害怕惩罚而更加持久和可靠。因此，君王应利用暴力机器来维持统治，确保人民不敢背弃或造反。
7、在《君主论》第十八章中，作者讨论了专制统治者应如何运用策略来维持权力。虽然专制者可能需要使用暴力，但他们也必须擅长伪装和说谎，表面上要显得仁慈、守信、人道、正直和虔诚，但实际上要准备好随时改变立场和行为。
8、这意味着君主必须能够在不违背道德和宗教原则的情况下，根据形势的需要迅速转变策略，包括背信弃义、不讲仁慈、违背人道和违反神道。因此，君主需要具备灵活的精神准备，以适应不断变化的政治环境和命运。
9、马基雅维里认为君主的本质是极度嗜权和狡诈，他对民众的人性也持悲观看法。他认为暴力和欺骗的统治手段之所以有效，是因为民众天生卑劣。人的本性是自私自利、见利忘义，所有人都受利欲驱使，缺乏道德。此外，人都是诈伪狡猾的，民众服从君主是出于无奈，如果君主不能有效控制，民众就会按照其本性行事，倾向于作恶。
10、专制统治利用民众的贪婪和恐惧心理，这两种心理使人们为了利益和生存而失去羞耻心和辨别是非的能力，并将这种态度传给下一代。专制通过这种方式制造出一代“新人”，这些人会自我复制，延续猥琐、怯懦和奴性的特质，导致社会长期处于黑暗之中。
11、马基雅维里在《君主论》第十七章中表达了对人性的负面看法，认为人类普遍是忘恩负义、易变、虚伪和自私的。他指出，当领袖有权时，人们会表现出极度的忠诚，但一旦局势不利，人们会迅速背叛，没有人会真正为领袖牺牲。
12、专制统治者深知必须控制军队和宣传工具来维护权力安全，这导致他们经常感到不安和恐惧。即使不断加强这些控制手段，他们仍然缺乏安全感，表现出极度的多疑。这种多疑是马基雅维里式领导者的一个关键特质。
13、在敌意环境中生活的人，常常将自己的不信任感投射到他人身上，怀疑他人会对自己使用暴力和阴谋。这种怀疑成为他们自己使用暴力和阴谋的正当理由。
14、沙尔夫斯坦在《道德之上的政治：永不过时的马基雅维利主义》中提到，这些领导者的想象力异常丰富，导致他们更加频繁地使用计谋和权术。他们会建立一支专门负责情报收集和监视的密探部队，以防御敌对力量。领导者常用的方法是让成员之间互相监视，从而增加整个集体的监视程度。
15、在马基雅维里主义者的观点中，任何非道德或反道德的政治手段，只要是以其人之道还治其人之身，都被视为正当和合理。这种策略需要制造敌人并频繁发动运动，以此来动员群众展示力量，并通过群众对运动的态度来测试忠诚度。
16、历史上，许多专制君王对马基雅维里的政治策略怀有崇敬并加以运用。然而，是否阅读马基雅维里的作品并不决定一个君主成为贤君还是暴君。例如，素有“贤君”和“好王”之称的法王亨利四世在1610年被刺身亡时，随身携带的是血染的《君主论》，而刚愎自用的绝对权力君主路易十四则每晚必温习此书。
17、自从《君主论》问世之后，经过了20世纪的极权主义，随着专制独裁形式的不断变化，马基雅维里主义也一直在不停地“与时俱进，推陈出新”。今天的后极权政权领导者与20世纪的极权独裁者不同，新兴的极权国家不再使用旧式极权的暴力和血腥剥夺人民的一切自由，并加以恐怖的残酷统治。
18、新的极权专制给人民许多表面与程序上的“自由”，但始终渗透并控制着那些权力赐予人民的自由。在经济上，新的独裁者更聪明，不再封闭守贫，切断与世界的联系，他们懂得这不会使得他们失去自己的统治权，他们最重要的三个手段是金钱收编、利益分化和虚假宪政民主。这可以说是后极权时代的新马基雅维里主义。
19、这种新发展应该促使我们更多地关注今天世界上的非道德和反道德政治。尽管其暴力和欺骗手段不会被根除，但人类会因害怕战争和专制独裁而努力寻找限制马基雅维里主义的方法。康德的预见表明，人类会因自我保护而避免战争，同样也会因恐惧而限制马基雅维里主义。
