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季汉后主建兴二年（224年），江东张温前来修好。在张温即返程时，左中郎将、长水校尉秦宓与其发起了一次有趣的辩论。这场辩论，在演义中作“难张温秦宓逞天辩”，这也算是历史真实版的舌战江东。

电视剧《三国演义》秦宓剧照

秦宓，字子敕，广汉绵竹（今四川德阳）人。

秦宓在蜀地是一个很有意思的人。他年轻时就很有才学，但却不愿入仕，州郡多次征召，他都以有病为由予以婉拒。但秦宓又不像一个完全避世的人，他还向益州牧刘焉举荐了绵竹学者任安。

任安师从新都（今四川成都）隐士杨厚，后入雒阳太学受教。学成回到蜀地，与绵竹经学大家董扶齐名。这个董扶，就是对刘焉说“益州分野有天子气”，使刘焉终割据一方的那位（参见）。任安在蜀地曾短暂任郡功曹、州治中，之后辞官隐居授徒，季汉后来学者杜琼、杜微、何宗都为其弟 子。

这时任安年纪已大，但秦宓说：“当年百里奚、蹇叔以垂暮之年，为国定策，《尚书》亦称赞年高之人，是以知人才选荐，不应以年纪为限。隐士任安，仁义正直，声名远播，若对其察举录用，则全州之人都会心服。”

后来刘焉又向汉灵帝举荐任安，可惜当时天下已乱，任安又淡泊名利，所以终未成行，而七十九岁卒于家中。后来诸葛亮做了季汉丞相，曾问秦宓，任安有何长处。秦宓答道，任定祖（任安字）“记人之善，忘人之过”，可知任安盛德，流被蜀中。

汉献帝兴平元年（194年），刘焉去世，刘璋继任益州牧。这时秦宓的广汉老乡王商为治中从事（参见）。王商乃蜀中名士，荆州牧刘表、大儒宋忠、名士许靖都与其有交（参见）。他写信给秦宓，以卞和抱玉相喻，劝秦宓出仕。秦宓则以许由、庄周自比，再次予以拒绝。

秦宓在刘璋父子时称疾不就

王商后为蜀郡（治成都，即今四川成都）太守。他因成都人禽坚至孝，追赠其为孝廉，并为蜀人严遵（字君平）、李弘建祠立庙，以敬先贤。秦宓听闻后，又为蜀人司马相如鸣不平。他说，正是有了司马相如，蜀地的学术文化才比肩齐、鲁，因此也应为其建祠纪念。

由此可知，秦宓是一位地域观念很强的人。

益州豪强李权曾向秦宓借《战国策》，但秦宓说，《战国策》只是记录张仪、苏秦合纵连横之术的书籍，读来不仅无益，而且易受惑乱。亦可知秦宓是位以儒学为正统的学者。

附带说一句，这个李权，结局很悲催，在刘焉入蜀时，为震慑益州本土势力，就拿他开刀，树立权 威。李权的被杀，也导致贾龙、任岐之叛的发生。如果你对李权不熟，他儿子李福你肯定熟。李福为人精识果锐，刘备定益州后，先后为巴郡西充国（今四川阆中）长、蜀郡成都（今四川成都）令、巴西（治阆中，即今四川阆中）太守、东州（今重庆）督、尚书仆射。李福蕞知名的，是在诸葛亮临终时，奉后主刘禅之命，前往询问后事。

秦宓这种欲隐不隐，又性格张扬的个性，让一般人很是不理解。有人就将他的军：“君总是自比巢父、许由、商山四皓，为什么又有意地宣扬自己的辞藻文采、表露自己的非凡才能呢？”

秦宓心不加速、脸不变色道：“宓文不能尽言，言不能尽意，怎么能称得上辞藻文采呢？所谓虎生而有斑斓之纹，凤生而有五色之羽，这是天性使然，岂能伪装？况且河图洛书因文采而兴，圣人六经因文采而传，君子以礼乐教化为美，辞藻文采有什么错呢？”

这说明，秦宓还是个抬杠好手。请记住他这杠头的性子，以后他还要因此大放异彩。

献帝建安十九年（214年），刘备平定益州，广汉（治雒县，即今四川广汉）太守夏侯纂请秦宓为师友祭酒，领五官掾，并尊其为仲父。师友从事是郡守养在府中专事谋议的散吏，取其亦师亦友之意，其为尊者称师友祭酒。五官掾位次功曹，无固定职掌。仲父是对年长者的敬称。这三个词连起来，意思就是，夏侯纂要养着秦宓这个闲人，并当干爹一样供着。

益州及广汉郡位置图

但秦宓依然以有疾为由，躺在家中不就。夏侯纂就带着功曹古朴、主簿王普，拎着酒食前往秦宓府中相与交谈。夏侯纂一班人到了秦家，秦宓却依然卧床不起。

夏侯纂就故意对古朴说：“听说你们益州养 生食谱，过于他州，不知人文比起他州来如何呢？”古朴道：“自前汉以来，敝州人物，虽爵位不及他州，但若论起著书立说、为人师表，却一点不逊色。想严均平读黄老而作《指归》，扬雄读《易经》而著《太玄》、读《论语》而述《法言》，司马相如为汉武帝作封禅之文，这都是天下共知的大才啊。”夏侯纂就问秦宓：“仲父以为如何呢？”

他二人这一说，果然勾起秦宓的抬杠欲。他用手板拍着自己的面颊，痰嗽一声道：“我说明府啊，你可别怪仲父我说大话，我来给你讲一讲本州源流。蜀有山名汶阜（岷山），长江源出此山。天帝使本州昌盛，神灵为本州建福，故本州有地沃野千里。江河淮济，谓之四渎，而长江居首，此其一也。大禹生于石纽，即今汶山也。当年尧帝受水患，鲧治无功，大禹疏江决河，使其流入海，为民消患，此其二也。天帝以房心参伐之星象，而推行政令。参、伐二宿，分野在益州。三皇乘祗车出谷口，即今之斜谷，此其三也。明府您平心而论，益州人文比其他州若何？”

夏侯纂听了，默然无语。

这件事可知，秦宓就像个护短的老倔头，容不得外人说半点本地人的不是。

刘备自领益州牧后，辟秦宓为从事祭酒，也就是州从事之长。

刘备为益州牧，以秦宓为从事祭酒

先主章武元年（221年），刘备欲东征孙权，秦宓进谏说天时不利，难以取胜，因此被下狱，后被以钱赎出。秦宓也是除赵云外，另一个谏刘备东征的人（参见）。

后主建兴二年（223年），丞相诸葛亮领益州牧（参见）。诸葛亮以秦宓为州别驾，很快又拜其为左中郎将、长水校尉。

同年，诸葛亮以尚书邓芝出使江东，与孙权重修旧好，孙权以辅义中郎将张温前来答谢。在张温返回江东时，发生了演义中的知名桥段“难张温秦宓逞天辩”。

当时季汉百官都往送行，秦宓却迟迟未到。诸葛亮数次派人去催，张温见堂堂诸葛丞相在等一人，就奇怪地问道：“这是什么人呢？”诸葛亮道：“益州学士也。”

张温在江东，也以文辞机辩著称，他就想辩难一下秦宓。秦宓到后，张温先开言：“先生当学吗？”秦宓道：“五尺童子都当学，您怎么小看人呢？”张温接着道：“敢问天有头乎？”秦宓道：“有啊。《诗经》曰‘乃眷西顾’。以此推之，天之头在西。”

张温又问：“天有耳乎？”秦宓再道：“有。《诗经》又云‘鹤鸣于九皋，声闻于天’。若其无耳，何以闻于天？”

张温再问：“天有足乎？”秦宓应口而答：“有。《诗经》还说‘天步艰难’。若天无足，何以说天步？”

张温继续道：“天有姓乎？”秦宓呵呵一笑：“当然。天子姓刘，故天亦姓刘。”

张温还是不死心：“日生于东乎？”秦宓一哂道：“日虽生于东，而没于西也。”

张温也在江东也以机辩著称

两人一问一答，虽是文字游戏，但秦宓的回答，时时处处彰显季汉的得国之正。这回答如空谷回响，无丝毫迟滞，张温听了，大为敬服。

后来，秦宓升大司农，终至九卿。不想在建兴四年（226年），秦宓即去世。

史载，秦宓看到五帝世系，说五人同出一族，即考证这一记述的谬误。他还考证了皇帝王霸豢龙的传说，读来也很有道理。

史书还载，季汉大儒谯周，年轻时曾数次求教于秦宓，并将其言论记在《春秋然否论》中。而作《三国志》的陈寿，是谯周的弟 子。因此从辈分上说，陈寿还得叫秦宓一声师公。

秦宓在季汉，是一个很独特的存在。他身为儒士，却与《蜀书》中杜周杜许孟来尹李谯郤诸文士不在一传，而与许靖、麋竺、孙乾、简雍、伊籍合传，排序因此靠前许多。

我想主要的原因，大概有两个：一是相较于杜微、周群、杜琼、许慈诸学士来说，秦宓的儒学不纯粹，有点“野路子”。二是《许麋孙简伊秦传》更重名声，属名士传。名士与文士比起来，在注重名声的汉魏来说，还是要重要一点。

秦宓和诸葛亮有许多相似之处

其实细读《三国志·秦宓传》，我恍然有一种错觉：秦宓不是小一号的诸葛亮吗？你看他在刘焉父子时隐居不仕，隐然有卧龙躬耕陇亩的影子，见到刘备却一辟而就；他被夏侯纂请为师友、敬为仲父，又有点刘备、刘禅父子托国以重的感觉；他注重文化，尤其注重家乡文化的赓续，和诸葛亮建立的季汉乌托邦有得一拼；他辩难张温，又上演了一出历史版的舌战江东……

读书而不读死书，秦宓就是一个文人版的卧龙！

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