在中国寝室文化中，枕头是一个非常重要的存在。著名的戏曲《西厢记》中，莺莺和张生幽会，就带了一个叫“鸳鸯枕”的枕头。对于古代的女孩子来说，她们的枕头一般都是自己刺绣的，特别是在出嫁的时候，在枕头上绣上鸳鸯，以楠木为框，称之为“楠枕”，因此有“结发共枕席”的诗话。

对于文人来说，对枕头的浪漫想象，一点都不亚于女孩。文人用来做枕头的，往往是他的心爱之物，是他的灵魂之物。而且他们也乐此不疲，将这些枕头写进诗词里，让诗词变得无比的浪漫。

现代科技已经证明，白噪声有利于睡眠，而水浪声就是一种典型的白噪声。所以，在房地产概念中，海景房价位一直居高不下。就是因为海景房除了能足不出户欣赏到蔚蓝的大海，更重要的是晚上睡眠时，能枕着海浪入眠。

所以，枕水而眠，是古人的一种梦想生活。大诗人白居易在《百花亭》中写道：

朱槛在空虚，凉风八月初。

山形如岘首，江色似桐庐。

佛寺乘船入，人家枕水居。

高亭仍有月，今夜宿何如。

佛寺乘船入，人家枕水居

“佛寺乘船入，人家枕水居”，古人的交通工具，多是骑马，或者乘轿，坐船则较少。想去佛寺烧个香、拜个佛，却能体验坐船而行，那真的是妙不可言。更妙的是，这里的人家，都是逐水而居，晚上，枕着水浪声而眠，就像小时候在妈妈的怀抱一样。

如果不能枕水而居，那么偶尔能够乘船，并且在船上睡上一觉，那也是一种奇妙的旅行。就像现代人，买不起海景房，买个水床晚上睡觉体验一下枕水居的快感，那也是不错的。晚唐大才子韦庄在《菩萨蛮 其二》中写道：

人人尽说江南好，游人只合江南老。

春水碧于天，画船听雨眠。

垆边人似月，皓腕凝双雪。

未老莫还乡，还乡须断肠。

春水碧于天，画船听雨眠

“春水碧于天，画船听雨眠”，春天的江水，碧绿碧绿的，比蓝天还要碧绿；你躺在画船里，水浪轻轻的拍打着小船，已经让人像是在妈妈的摇篮里一样，而何况江南春雨多，赶上下雨的夜晚，还夹杂着雨声，像是妈妈的摇篮曲一样，就更让人陶醉了，只想永远不要醒来。

一句，“画船听雨眠”，完整的句子应该是“画船枕水听雨眠”，简直是在一个童话世界，里面的人儿，恐怕永远都不想醒来！

相对于枕水，枕石眠一点都不舒服，但石头象征了坚定的信念。所以，隐士最喜欢枕石眠。唐代诗僧德最在《题罗霄洞》中写道：

江南二月春无边，溪行十里花争妍。

儿童且莫吹羌笛，我欲临流枕石眠。

儿童且莫吹羌笛，我欲临流枕石眠

“江南二月春无边，溪行十里花争妍”，二月的江南，春天无边无际，我沿着小溪行走了十里溪路，一路上百花争妍。

“儿童且莫吹羌笛，我欲临流枕石眠”，小孩子家啊，暂且不要胡乱的吹奏羌笛，我准备在溪流旁边，枕着岩石而眠，别吵闹到我了。

泉水叮咚，溪流也是很好的白噪声，再加上春天的太阳，非常适合睡眠。所以，“临流枕石眠”的体验一点都不比“枕水眠”差。唐代无名诗人在《迭韵对诗 其一》中写道：

放畅千般意，逍遥一个心。

漱流还枕石，步月复弹琴。

漱流还枕石，步月复弹琴

“放畅千般意，逍遥一个心”，当你选择归隐的时候，有了一颗逍遥的心，那么，你就能让你千般心意畅快淋漓。

“漱流还枕石，步月复弹琴”，“漱流”、“枕石”，都是只隐居生活。我以流水漱口，开始一天的生活；我以岩石为枕，进入梦乡；晚上，我在月下散步；又在竹林里弹琴。

一句，“漱流还枕石，步月复弹琴”，这是最惬意的隐居生活！

在中国传统文化中，青松一向是高洁的象征。所谓“爱屋及乌”，人们喜欢青松，进而喜欢松风，更喜欢松声。宋代词人朱敦儒在《诉衷情令 其一》中写道：

青垂柳线水平池。芳径燕初飞。

日长事少人静，山茧换单衣。

箫鼓远，篆香迟。卷帘低。

半床花影，一枕松风，午醉醒时。

半床花影，一枕松风，午醉醒时

如果说，“漱流还枕石，步月复弹琴”，这是最惬意的隐居生活，那么“半床花影，一枕松风，午醉醒时”，则是最迤逦的隐居生活。

“半床花影，一枕松风，午醉醒时”，当我在中午时候，大醉一场，然后醒来的时候，看到的是半床花影，太阳已经开始西下了，还有一枕带着清新的、从松树林吹来的春风，又让我沉醉了。

这首诗中的“松风”，是白天的睡觉体验。而南宋诗人魏了翁在《八月七日被命上会稽沿途 其十三》中的“松声”，却是晚上睡觉的体验：

海邦气候异中州，襆被来时八月秋。

满枕松声眠月露，夜深仍与被为仇。

满枕松声眠月露

“满枕松声眠月露”，午夜时分，海风吹得松树哗哗作响，我枕着满枕的松声，看着明月皎洁的月光，感觉清晨的露水，打湿了我的睡衣，顿时一顿清凉，便沉沉睡去。

如果说，“半床花影，一枕松风，午醉醒时”的“一枕松风”，带了的是春风的清新；那么，“满枕松声眠月露”的“满枕松声”，带来的则是“白噪声”，还有“和露”的清凉，又是一种完全不同的体验。

明月，应该是中国诗词史上最为广泛的描写对象。诗词史上最为空灵的那些诗句，都出自对明月的描写。比如，那句著名的“掬水月在手，弄花香满衣”，又如那句著名的“可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶”，真的是无比空灵。

同样，人们也喜欢枕月而眠。明代诗人陆深在《龙窟二首 其二》中写道：

白鸟斜飞水拍天，隔湖树色见风船。

烟波只许渔郎惯，一任蓑衣枕月眠。

一任蓑衣枕月眠

“白鸟斜飞水拍天，隔湖树色见风船”，我站在渔船上，看着远处白色水鸟斜飞而去，视线的尽头，是湖水拍打着苍天；有时候，我站在岸上，隔着湖边的大树，看到挂着风帆的商船来来往往。

“烟波只许渔郎惯，一任蓑衣枕月眠”，湖上烟波浩渺，只有渔郎才能经常看到；到了晚上，他们也不回家，穿着蓑衣就躺在船上，枕着满湖的月光，慢慢睡去。

明代诗人庞嵩在《衡山追和》中写道：

支策罗浮七洞天，祝融绝顶访栖禅。

天空籁息钟初定，独扫云根枕月眠。

天空籁息钟初定，独扫云根枕月眠

“天空籁息钟初定，独扫云根枕月眠”，山中的天空，万籁俱寂，山寺的钟声也初定了；我独自打扫走了白云，让月光洒了进来，然后枕着月光而眠。

一句，“一任蓑衣枕月眠”，一是躺在水上，二是枕着明月光而眠，就问空灵不空灵？一句，“独扫云根枕月眠”，一是身处白云之中，二是头枕明月而眠，你说空灵不空灵？

枕书眠，可能是文人最为得意的睡眠方式。就像有的女明星，以胸为傲，就把胸投保，而有的以大长腿为傲，就把腿投了保。文人以藏书为傲，最喜欢枕书而眠，且喜欢在人前炫耀他枕书而眠。

北宋诗人曾巩在《雨后环波亭次韵四首 其一 次李秀才得鱼字韵》中写道：

候月已知星好雨，卜年方喜梦维鱼。

从今拨置庭中事，最喜西轩睡枕书。

从今拨置庭中事，最喜西轩睡枕书

“从今拨置庭中事，最喜西轩睡枕书”，“拨置”，废弃。因为下着雨，所以，只能放弃在庭院中间做事情，在屋内也可以做很多事情，但我最喜欢的是，在西轩枕着书籍睡觉。

所谓“最喜西轩睡枕书”，其实是夸耀自己最喜欢读书，可以一直读下去，直到困了，就枕着书本睡一觉。

北宋政治家、文学家王安石自从变法失败，他也不是一蹶不振，而是投身到学问研究之中。他在《适意》一诗中写道：

一灯相伴十馀年，旧事陈言知几编。

到了不如无累后，困来颠倒枕书眠。

到了不如无累后，困来颠倒枕书眠

“一灯相伴十馀年，旧事陈言知几编”，想当年，自己勤于公事，总是和一盏油灯相伴十多年了，旧的公事，陈年进言，不知道写了多少编了。

但到头来，政治上还是失败了。“到了不如无累后，困来颠倒枕书眠”，“无累”，没有牵累。等我去了官，政治上没有了牵累以后，才真正找到了我的初心，我可以整日读书，困了，就颠倒书本，枕着书本而眠。

一声叹息，如果王安石不投身政治，不知道会做出多大学问。他的老师欧阳修一直拿他当诗仙李白来类比，如果不搞变法，王安石在诗词上的作为，可能会超越太白也不一定。欧阳修手下弟子如云，他的眼光是很准的。

北宋诗人张耒在《秋雨二首 其二》中写道：

离披衰柳已无蝉，黄叶闭门风雨天。

陶令无钱难得醉，竹窗过午枕书眠。

陶令无钱难得醉，竹窗过午枕书眠

“陶令无钱难得醉，竹窗过午枕书眠”，诗人自比晋代大诗人陶渊明，他也跟陶渊明一样穷困潦倒，今天好不容易喝了一次酒，过了正午而大醉，就在竹林窗户下，枕着书本入眠。

一句，“陶令无钱难得醉，竹窗过午枕书眠”，我虽然和陶渊明一样穷困潦倒，但我更他也一样的爱书、嗜书，醉心于学问。

古人做学问，也不是书呆子，而是讲究“琴棋书画”，样样精通。能做到琴棋书画，样样精通的，毕竟是少数，大部分人能做到精通其中的一到两样。比如，晋代文学家、“竹林七贤”之一的嵇康，就精通琴艺，自他以后，神曲“广陵散”就失传了。

宋代词人毛滂在《临江仙 其一 宿僧舍》中写道：

古寺长廊清夜美，风松烟桧萧然。

石阑干外上疏帘。

过云闲窈窕，斜月静婵娟。

独自徘徊无个事，瑶琴试奏流泉。

曲终谁见枕琴眠。

香残虬尾细，灯暗玉虫偏。

曲终谁见枕琴眠

词人是一个类似大诗人王维的多才多艺的诗人，他喜欢“过云闲窈窕，斜月静婵娟”，天上的闲云像美女一样窈窕而过，而一湾斜月，则像一位淑静的美人，静静的挂在中天。

而他更喜欢的却是，“独自徘徊无个事，瑶琴试奏流泉。曲终谁见枕琴眠”，我独自徘徊，没有一点事。于是就将瑶琴架起，奏一曲“高山流水”。当一曲终了，有谁看到我枕着瑶琴，呼呼大睡？

一句，“瑶琴试奏流泉。曲终谁见枕琴眠”，让我想起大诗人王维的那首《竹里馆》，“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”，一样的多才多艺，一样的幽思情怀。

元代诗人陈野云在《山庵四景 其二》中写道：

挂杖敲云深入山，枕琴时卧白云间。

偶然浣药逢翁钓，坐失榆阴相伴闲。

枕琴时卧白云间

“挂杖敲云深入山，枕琴时卧白云间”，“挂杖敲云”，是一种飘飘欲仙的感觉。“枕琴”，本来就是一个多才多艺的人，而“时卧白云间”，更是让人惊为天人。

一句，“枕琴时卧白云间”，这是一个多才多艺的仙人！

中国人很早就树立了“胸怀天下”的情怀，早在《晋书·刘琨传》中就写道，“吾枕戈待旦，志枭逆虏”。因此，“枕戈”也成了文人们见贤思齐的一种标志。唐代诗人卢纶在《代员将军罢战后归旧里赠朔北故人》中写道：

结发事疆场，全生俱到乡。

连云防铁岭，同日破渔阳。

牧马胡天晚，移军碛路长。

枕戈眠古戍，吹角立繁霜。

归老勋仍在，酬恩虏未亡。

独行过邑里，多病对农桑。

雄剑依尘橐，阴符寄药囊。

空馀麾下将，犹逐羽林郎。

枕戈眠古戍，吹角立繁霜

“枕戈眠古戍，吹角立繁霜”，战士们在古老的边城，每夜都枕着刀戈睡觉；每当号角吹起时，他们又迅速的站立在繁重的风霜中。

一句，“枕戈眠古戍，吹角立繁霜”，中国军人，从古到今，都是这种威风凛凛，保家卫国，志在天下的英雄形象！

南宋诗人杨冠卿在《塞上与郑将夜饮 其一》中写道：

白发将军夜枕戈，楼兰未斩奈愁何。

挑灯看剑恍如洗，那听萧萧易水歌。

白发将军夜枕戈

这首诗，每一句都有一个典故。

“白发将军夜枕戈，楼兰未斩奈愁何”，“夜枕戈”，当然是典出自“枕戈待旦”；而“楼兰未斩”，是出自汉代西域“楼兰国”的典故。

“挑灯看剑恍如洗，那听萧萧易水歌”，“挑灯看剑”，出自大词人辛弃疾的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”；而“萧萧易水歌”，则典出自战国时代荆轲刺秦的《易水歌》，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。

整首诗，都悲壮无比，先是“枕戈”，后是“看剑”，那威武的形象，让人肃然起敬，是数千年以来不屈的“中华魂”！

夏天炎热，如果睡眠的时候，有风吹来，那是再惬意不过。北宋诗人黄庶因夏天炎热，购买得一张凉席，而更加可人的是，躺在凉席上，尽然还获得了一枕风，简直是让人喜出望外啊！这首《市得笛竹簟因成诗》是这样写的：

八尺枯冰簟一筒，小轩拂拭趣谁同。

樽前声负千杯月，窗下光赢一枕风。

易向曲肱增旧意，诗因仰看有新功。

蠹书围绕高眠处，梦与尘埃路不通。

樽前声负千杯月，窗下光赢一枕风

“八尺枯冰簟一筒，小轩拂拭趣谁同”，诗人买回凉席，是转成一筒拿回来的。凉席凉飕飕的，就像八尺长的干冰一样。诗人把它布置在小轩里，反复擦拭，不知这样的兴趣爱好，还有谁是一样的。

“樽前声负千杯月，窗下光赢一枕风”，晚上，诗人在明月前，喝了很多杯酒，每杯酒中，都倒映了一轮明月，看着让人心旷神怡。最后，诗人躺在窗下的凉席上，一阵凉风透过窗户，让人感觉是一枕的凉风。就这样，诗人很快就入睡了。

而初秋的风，由于夏天的余热还未散尽，因此也极为凉爽。宋代道教南宗创始人白玉蟾在《护国寺秋吟 其二》中写道：

酒弄三竿日，诗成一枕风。

寒声落鸿雁，秋意著梧桐。

酒弄三竿日，诗成一枕风

“酒弄三竿日，诗成一枕风”，清晨起来喝酒，这酒一喝，就喝到日上三竿；喝完酒以后，我索性躺在床上，枕着一枕的凉风，吟诵着一首小诗。当小诗完成的时候，我也渐渐睡着了。

一句，“诗成一枕风”，把单纯的解暑散热的现象，变成了诗意盎然的画卷，真是点石成金。

中国传统文化中的仙境，最显著的特点是白云飘飘。如果你是枕白云而眠，那不可就是最具仙气的睡眠？唐代诗僧寒山在《诗三百三首 其二百九十五》中写道：

欲向东岩去，于今无量年。

昨来攀葛上，半路困风烟。

径窄衣难进，苔黏履不全。

住兹丹桂下，且枕白云眠。

且枕白云眠

“昨来攀葛上，半路困风烟”，昨天，我扶了葛麻，攀援而上；在半路上，被困在风烟里，如在仙境。

“住兹丹桂下，且枕白云眠”，于是，我决定住在丹桂树下，暂且枕着白云而眠，这不是在月宫里嘛！

是不是仙气飘飘？

元曲大家张养浩在《郊饮醉归》中写道：

昨朝醉田间，欲借山为枕。

青山不肯前，却枕白云寝。

青山不肯前，却枕白云寝

“昨朝醉田间，欲借山为枕”，昨天我醉在了田野间，本想借用一下青山为枕。但“青山不肯前，却枕白云寝”，但是青山不肯到我面前来，只能枕着白云而睡。

这首小诗，尽显诗人的豪放，先是“欲借山为枕”，后是“却枕白云寝”，唐人都比不了。