黄县话形容收缩，会用到“筋”，比如：衣裳洗一水就筋喽。也可以用“搐”，比如：酸嘞她鼻儿眼儿都搐搐一块喽。还有一个词儿是“sēnsen”，比如：他就是属鳖嘞，看儿不好就把头sēnsen回去喽。有人写作“参参”，这是不对的。
《说文》：“曑，商星也。从晶，㐱声。参，曑或省。”这里许慎解析错误，不是商星是晋星，即参宿三星。朱芳辅《殷周文字释丛》：“曑像曑宿三星在人头上，光芒下射之形。或省人，义同。”后“曑”简作“參”，《玉篇》：“參，星名。”《诗经·召南·小星》：“嘒彼小星，唯參与昴。”建国后推行简化字，简作“参”，读shēn。
“参”指西方白虎七宿中的参宿，有星七颗，四角各有一颗，“参”乃中央最亮三星之象形。而“商星”则为东方苍龙七宿中心宿的主星心宿二（古代又称为“大火”，《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”孔颖达疏：“于七月之中有西流者，是火之星也，知是将寒之渐。”“火”即为心宿二，每年夏历五月的黄昏，此星出现在天空南方，方向最正，位置最高。六月以后，就偏西向下行了。所以这句诗的意思是：夏历七月，看到黄昏大火星向西而下，知暑渐退而秋将至，到了九月就可以把缝制冬衣的工作交给妇女们去做了。许多人望文生义，认为“七月流火”说的是七月像下火一样热。2005年7月，时任中国人民大学校长纪宝成在欢迎台湾新党主席郁慕明时，说“七月流火，但充满热情的岂止是天气”，一时舆论哗然）。
参宿属猎户座，商宿属天蝎座
参宿居于西方，商星（心宿）居于东方，相差约180度，二者此出则彼没，彼出则此没，出没两不相见，所以后世把亲朋久别不能重逢也比喻为“参商”，杜甫《赠卫八处士》：“人生不相见，动如参与商。”便是取的此义。《咬文嚼字》公布的“2017年十大语文差错”，热播电视剧《那年花开月正圆》中演员把“动如参与商”的“参”读作cān入选其中，这错得就有点莫名其妙了。
我曾读到过一篇论文，认为“参”象形的是五加科植物人参，上半部是人参的地上部分，具有人参植株的典型特征，显示伞形花序，着生多个人参花或人参果的形象。下半部是人参根，由主根和支根组成，呈跨步状态的人形。
这样的论文怎么说呢？不得不让人佩服作者的脑洞大开。人们对于人参的认知和药用是很晚近的事，而且人参当初写作“人薓”，《本草纲目》：“人薓年深浸渐长成者，根如人形，有神，故谓之人薓、神草。薓字从，亦浸渐之义。即浸字，后世因字文繁，遂以参星之字代之，从简便尔。然承误日久，亦不能变矣。”“薓”“参”都读作shēn，黄县话读作sēn，用笔画少的“参”代替笔画繁复的“薓”，这在古代称为“假借”，为汉字“六书”之一。至于在假借的过程中，是否参考人参花、果、根的形态而选用了“参”字，以达到音形毕肖的效果，无考，但“参”字的本义来源于参宿三星，却是确凿无疑的。
“参”为参宿中最亮的三颗星，故又读作sān（作为汉字数字“三”的大写形式多写作“叁”），《广雅·释言》：“参，三也。”《史记·淮阴侯列传》：“足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之？”因为参宿三星斜着排成一长溜，所以“参”又有长义，《后汉书·张衡传》：“脩初服之娑娑兮，长余佩之参参。”《文选·束晳〈补亡诗〉》：“芒芒其稼，参参其穑。”李善注：“参参，长貌。”黄县话至今仍在使用这一义项，比如：衣裳长参参点儿好，别吊吊在肚皮上；小孩长嘞快，买衣裳得买大参参嘞。
“参”另外一个读音是cān，由参宿三星引申指成三个的事物，《战国策·齐策二》：“卫君为告仪，仪许诺，因与之参坐于卫君之前。”高诱注：“参，三人并也。”“参坐”即三个人坐在一起。又特指在车右陪乘的第三个人，《鸿门宴》“樊哙闯帐”一节：“张良曰：‘沛公之参乘樊哙者也。’”古代乘车，尊者在左，御者在中，一人在右陪坐警卫，称“参乘”或“车右”，需有勇力者任之。进一步引申为相间、夹杂，《集韵·覃韵》：“参，间厕也。”《商君书·来民》：“彼土狭而民众，其宅参居而并处。”唐魏征《论时政疏》：“杂茅茨于桂栋，参玉砌与土阶。”黄县话里还有这个义项，有个词儿叫“参插儿”，指的是交互错杂，如以法桐为行道树，法桐之间则种上瓜子黄杨以作点缀，这样的种法黄县话就称为“参插儿种”，也叫“夹乎儿种”“隔乎儿种”“插乎儿种”“插儿花种”。又引申指参与，“参谋”作名词指军队中参与制定作战计划的干部，比如：你就是个胡参谋乱干事。作动词指帮人出主意，比如：我帮儿你参谋参谋。古代的“参军”“参知政事”，用的也是此义。
由此可见，“参参”是没有收缩这一义项的，正确的写法是“孙孙”，《说文》：“子之子曰孙。从子从系。系，续也。思魂切。”段玉裁注曰：“子卑于父，孙更卑焉。故引申之义为孙顺，为孙遁。字本皆作孙，经传中作逊者皆非古也。”又说：“孙，遁也。此子孙字引申之义，孙之于王父，自觉其微小，故逡巡遁避之词取诸此。”“孙”有恭顺义，《论语·阳货》：“子曰：‘唯女人与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”有谦抑义，《论语·宪问》：“子曰：‘邦有道，危言危行，邦无道，危言孙行。”有遁逃义，《春秋·庄公元年》：“夫人孙于齐。”杜预注：“夫人，庄公母也。鲁人责之，故出奔。内讳奔，谓之孙，犹孙让而去。”“孙”之本义为子之子，其余为引申义，后为区别词义，造了一个“逊”字，《说文》：“逊，遁也。从辵，孙声。苏困切。”段玉裁注曰：“《释名》曰：‘孙，逊也。逊遁在后生也。’古就孙义引申，卑下如儿孙，非别有逊字也。”“孙”“逊”为古今字，二者当初的读音是一样的，后来慢慢出现分化，在古今字中这很常见，如“尉”与“熨”、“莫”与“暮”、“县”与“悬”也都是这样。
这也就不难理解为什么“亚马逊”又译作“亚马孙”，“《鲁滨逊漂流记》”又译作“《鲁滨孙漂流记》”。
“孙”读作sūn，黄县话无sun音，读作sēn，在保留古义的基础上有所引申，“孙孙”有畏缩、退缩、回缩之义，非常有画面感，比如：她冻嘞直孙孙脖儿；他吼喽来儿一声，吓嘞她直孙孙脖儿；他属鳖嘞，遇儿事就孙孙回去喽。俗话说“伸儿脖儿是一刀，孙孙脖儿也是一刀”，不管怎样这一刀是脱不了了，所以遇事还是勇往直前的好。有个词儿叫“孙头孙脑”，和缩头缩脑意思差不多，多形容畏缩的样貌，比如：他在门口孙头孙脑嘞不敢进来。也形容一个人胆小，遇事不敢出头负责任，比如：他怕犯错误，做起事来总是孙头孙脑嘞。还有一个词儿叫“孙勾”，又孙孙又勾勾，更加不堪，比如：你什能挺起胸抬起头，别老儿是孙勾孙勾嘞。“胁肩谄笑”指耸起肩膀，装出笑脸，形容谄媚的丑态，用黄县话来形容其姿态，就是“勾勾儿腰，斗斗儿肩膀，孙孙儿脖儿”。“庄户孙”是对庄稼人的贬称，形容其是个没见过世面的土包子，一个“孙”字既指地位上的卑微，又指神态上的畏畏缩缩、畏首畏尾。“犟孙头”指特别固执、倔强的人，这种人死犟死犟的，认准一个死理，“孙”回自己的壳里，谁说也不行（当然，这样的人往往也为他的“壳”所局囿，识见有限）。有句俗语叫“吃孙喝孙不谢孙”，这里的“孙”指的是冤大头，遇到冤大头不吃白不吃，不喝白不喝，吃完喝完不领情，还要嘲讽几句，鄙视一下，这就是世道人情。还有一句俗语，“叉（应写作“口+叉”，但这个字打不出来，只好以“叉”代替，在黄县话里，指动物咬人，比如：他叫狗叉儿一口。又指猪狗鸭等大口吃食，比如：鸭子叉食。也用来指人吃饭，多带谐谑口吻，比如：你快点叉吧，饭也堵不住你嘞嘴）儿孙吃半春，叉儿鳖吃半月”，这里的“孙”指没有见识、容易上当受骗的人，是像《天下无贼》中傻根儿那样的肥羊，黄县有句俗语，“见儿熊儿不抓有罪”（这是“天与弗取，反受其咎”的民间版），遇到“孙”不叉也是不对的。
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