衣赐履按：从这一回开始，我们进入衣赐履读通鉴之《秦燕争霸》单元。燕，指鲜卑人建立的前燕政权；秦，指氐族人建立的前秦政权。后赵帝国灭亡前后，前燕和前秦相继崛起，称霸中国北方。

这一回，我们讲一下，鲜卑从哪里来。

氐人，或可称其为氐族。

鲜卑，称为鲜卑族就有些别扭，或可称为鲜卑人。

为什么呢？

因为，氐人的构成相对单纯，而鲜卑的构成则相当复杂。

鲜卑不是一个民族的概念，因为鲜卑不但包含不同的民族，甚至包含不同的种族；鲜卑也不是一个组织的概念，因为同一组织中人，虽然存在竞争关系，甚至是恶性竞争关系，但相互间当不至发生战争；鲜卑也不是一个国家的概念，因为鲜卑不但建立了一堆相互独立的国家，而且颇有几个存在于同一时期；鲜卑也不是一个宗教概念，因为并不存在一个鲜卑教，至少史书上没有记录他们有共同信奉的神。

但在民族、组织、国家、宗教这几个概念中，鲜卑偏偏与宗教最为相似。因为，不同国籍、不同民族、不同种族的人都可以宣称自己是某某宗教的教徒；鲜卑也一样，不同国籍、不同民族、不同种族的人，都可以宣称自己是鲜卑人。

当我们谈论鲜卑时，我们究竟在谈论什么呢？

这一点，既有趣，又让人困惑。

十六国时期，前燕、后燕、南燕、西秦、南凉，还有未列入十六国的西燕和吐谷浑（谷读如玉），都是鲜卑人建立的政权。

十六国之后，统一了中国北方的北魏政权，以及从北魏裂变出的北齐、北周，也都是鲜卑人建立的政权。

注：建立北齐的高欢，可能是鲜卑化的汉人，但其行政的基础确系鲜卑无疑。

之后再次进入大一统的隋唐帝国，则脱胎于北周政权，其鲜卑化程度，讲真，大概要超出大部分读者的想像。

我们即将进入十六国中、鲜卑建立的第一个政权——前燕政权。我觉得，对鲜卑的起源及其前期发展的基本脉络，作个简要的梳理，是很有必要的，对于我们理解鲜卑是谁，鲜卑从哪里来，鲜卑向哪里去，当有所裨益。

这一竿子，就得支回到五六百年前了。

早在公元前二、三世纪之交，匈奴出现了一代雄主冒顿单于（冒顿读如默毒），就是差点儿把汉高祖刘邦捉了活的那位。这哥们儿不是一般的猛，东西南北打，建立了极为庞大的匈奴王朝。公元前200年，冒顿灭掉了所谓的东胡。

汉朝时，称匈奴为胡。东胡，就是匈奴东边的少数民族。从“东胡”这个名称来看，它可能并不是单一民族部落，而是若干民族部落的联盟。东胡灭亡，遗留下来的各部落，有两支为后人所知，一为乌桓，一为鲜卑。

《后汉书·鲜卑传》载，鲜卑“语言习俗与乌桓同”。

我个人认为，可能存在两种情况：一是乌桓、鲜卑不同族，但是由于生存环境相似，长期交往，互相同化，故语言、习俗趋同；二是乌桓、鲜卑本就是同族的，但分化成了不同的部落或部落联盟，各自取了不同的名字而已。

但有一点可以确定，他们与匈奴，并不同族。

经过数百年的变迁，鲜卑逐渐融合、分化为不同的族群，大略可分为东部鲜卑和拓跋鲜卑。东部鲜卑又分成段部、宇文部和慕容部。慕容部有一个分支，建立了吐谷浑；建立南凉的秃发部则出自拓跋部；另外还有陇西鲜卑乞伏部。

综合各种资料，东部鲜卑的原始分布地在鲜卑山，位于今蒙古草原的东南部，西辽河上游西拉木伦河以北的丘陵地带，东部鲜卑之名即来源于鲜卑山。而拓跋鲜卑的最初起源地在今蒙古草原的东北角，即今额尔古纳河的东南。古时那里有座大鲜卑山，拓跋鲜卑之名即来源于大鲜卑山。

注意，鲜卑山和大鲜卑山，是两座山。据《水经注》引《释氏西域记》载，敦煌东南也有一座鲜卑山。

注：关于鲜卑山的出处，还有不同版本，并且，至今并未有定论，有待于学术界进一步研究。

为什么会出现多座鲜卑山？

我猜，最初，族名可能来自于山名，之后，随着族群的迁移，他们将后来聚居地的山改称为鲜卑山，是有可能的。打个不太恰当的比方，孔庙，建在曲阜的叫孔庙，建在别处的，也叫孔庙，哪怕建在美利坚或欧罗巴，都叫孔庙，不会变成张庙王庙李庙。

鲜卑山和大鲜卑山，一南一北，相距甚远，东部鲜卑和拓跋鲜卑是否同源，就让人有些踌躇。幸好，唐代杜佑在《通典·边防十二》记了一笔：

拓跋氏亦东胡之后，别部鲜卑。

拓跋鲜卑，也是东胡的后人，是鲜卑的一支。

比较有趣的是，拓跋鲜卑建立北魏前后，把鲜卑之名据为己有，称东部鲜卑为“东部”或“白部”或“徒何”。

实际上，东部鲜卑和拓跋鲜卑，由于他们发展路径不同，与其他民族的融合程度不同，经过数百年的演变，其后代的差别也就越来越大。南朝史家称东部鲜卑为鲜卑，称与匈奴融合的拓跋部为“索虏”，为“匈奴种类”。

晋王沈《魏书》（记录曹魏时期的史书）载：

（鲜卑）常以季春大会作乐水上。嫁女娶妇，髡头饮宴……

髡读如坤，髡头，就是剪头发，鲜卑髡头的时间，在男子娶媳妇儿和女儿出嫁之时。《后汉书·鲜卑传》载，唯婚姻先髡头。

不过，他们会把头发剪成啥样，我们并不清楚。拓跋鲜卑常被称为“索头”，也是一种发型，索头与髡头，有什么区别，同样不得而知。胡三省认为，拓跋的索头即为辫发。马长寿先生认为，满族人剃发之周围，留顶发之大部分，垂辫于后，乌桓、鲜卑的髡头可能也是这样的。

实际上，王沈这短短几句话，可能向我们透露出鲜卑族群繁衍的重要方式。

《魏书》中的“乐水”，即《后汉书·鲜卑传》中的“饶乐水”，经现代学者考证，即为今天的西拉木伦河。

季春时节，鲜卑人在乐水举行盛大聚会，“嫁女娶妇，髡头饮宴”，似乎告诉我们，一方面，部落首领们开会研究族群下步的发展方向等重大问题，另一方面，为族群繁衍生息提供条件。对游牧部落而言，一年到头，赶着马牛羊追逐水草而居，除了整日风尘仆仆、灰头土脸，不宜于男欢女爱之外，可能还有一个原因妨碍族群繁衍，即，同部落不可婚配，必须为不同部落的适龄青年提供恋爱的机会。季春，正是万物复苏的时节；水边儿，适龄生育的男男女女，把自己洗得干干净净的，在喜悦欢快中播下族群的种子。我不大相信“嫁女娶妇”那样羞羞答答的说法，多半是中原士人的想像；鲜卑的乐水大会，恐怕更为直接，更为热烈，更为奔放，对族群的繁衍更为有效。

到了东汉中叶，匈奴北单于远遁中亚，鲜卑顺势占领匈奴故地。当时，遗留在草原上的十多万落匈奴，全都改称自己为“鲜卑”。

之前的鲜卑，我们只能怀疑其并非单一民族；匈奴的加入，则让我们确定，鲜卑是一个多民族联合体。

二世纪中叶，鲜卑出了一位杰出人物檀石槐。檀石槐的出生，非常传奇。檀石槐的老爹叫投鹿侯，被匈奴征去当兵，一走就是三年。退役之后，投鹿侯兴冲冲回到家，发现老婆刚刚给他生了一大胖小子！投鹿侯当时就觉得不光帽子绿了，自己的脸也绿了，拔刀就要杀了这个“小孽障”。老婆赶忙拦住，表示有一天，大白天的，一个人走在路上，突然打起雷来，仰头一看，就有一个雹子掉入口中，于是，就怀孕了，十月怀胎，才生下这个娃娃，就冲这个受孕经历，娃娃长大一定不是一般人儿，咱先养着看看吧。投鹿侯终究咽不下这口气，答应不杀，但必须丢掉。老婆于是找人收养了娃娃，取名为檀石槐。

檀石槐的出生，或许反映出彼时鲜卑人的婚姻，道德约束并不十分严格，婚外生子的情况颇为常见。我印象中，北方草原游牧部落，在历史上，乃至晚近，似乎对非婚生子都并非不可接受，至少比内地要宽容得多。

檀石槐十四五岁的时候，就已经“勇健有智略”了。有一次，另外一个部落大人抢了檀石槐娘舅家的牛羊，檀石槐单人独骑追击，估计是发生了械斗，史称其“所向无前”，把被抢走的牛羊全都抢了回来，于是，名声大振，部落畏服。自此，檀石槐“施法禁，平曲直”，部落中人“无敢犯者”，被推举为部落大人，很多其他部落的大人也都归附他。在东汉桓帝时（公元147年—公元167年），檀石槐建立了一个草原部落军事大联盟。于是，草原上掀起一场鲜卑飓风，号称：

南抄汉边，北拒丁零，东却夫余，西击乌孙，尽据匈奴故地。东西万二千余里（一说万四千余里），南北七千余里，网罗山川、水泽、盐池甚广。

【不晓得发型对不对】

檀石槐领导下的部落军事大联盟范围很广，包括了整个蒙古草原的东部、中部和西部。

东部。从右北平以东至辽东、与夫余、濊貊（读如慧默）接壤，共二十多个邑。大人有四，弥加、阙机、素利、槐头。

中部。从右北平以西至上谷，共十多个邑。大人有三，柯最、阙居、慕容等。

西部。从上谷以西至敦煌，西接乌孙，共二十多个邑。大人有五，置鞬、落罗、日律、推演、宴荔游。

一般认为，槐头，即宇文氏的祖先宇文莫槐，莫槐为莫槐头的简译。慕容，即慕容氏之始，本为大人之名，后世演变为氏族之名。推演，则为拓跋鲜卑的一位祖先“第二推寅”，被追谥为魏献帝的拓跋邻。

有点儿意思吧？除了段部之外，后世最牛的几支鲜卑，全都跟着檀石槐混过。

鲜卑和汉朝之间，有时互相打，有时也做买卖。檀石槐率领下的鲜卑，甚至曾经联合南匈奴、乌桓、氐、羌等其他民族一道，抢掠汉朝边境。做买卖的时候，汉朝严禁卖给他们铁器，而他们也曾共同发誓，不卖给汉朝马匹。铁器和马匹，都是重要的战略物资，互相禁卖，也可能演变成下次战争的理由。

汉桓帝见檀石槐势力强大，曾经派使节封他为王，并表示可以和亲，但被石檀槐拒绝。

公元181年，檀石槐去世，儿子和连继位。注意，檀石槐是大伙儿选出来的，但和连却是父死子继，似乎说明，彼时，鲜卑首领的产生，正处于从选举制向世袭制的过渡时期。奈何和连不能服众，导致亲族火并，大联盟随之解体。

到了三国时代，鲜卑出了一个名为轲比能的能人。轲比能虽然出身于小部落（小种鲜卑），但志向远大，又颇能纵横，除西部鲜卑之外，中、东二部，大体上被他统到了一起。

轲比能对曹魏政权的态度，飘忽暧昧。

一方面，轲比能向曹丕献马，接受曹魏授予的附义王称号，跟曹魏做买卖，又归还居于鲜卑的汉人一千五百余家。由此，我们可以作出两点判断：一是鲜卑的多民族中，汉人可能也是其中之一；二是归还的汉人应该不是居于鲜卑的汉人的全部，汉人大约为鲜卑带去了中原的文化、工艺，以及农耕技术等，这对鲜卑人的汉化，鲜卑社会从游牧转向农耕，已经起到了潜移默化的作用。

另一方面，轲比能也常常挥师南下，对曹魏边地进行抢掠。公元235年，曹魏幽州刺史王雄派剑客将轲比能刺杀，于是，鲜卑的部落联盟再度瓦解。

关于刺杀轲比能，与诸葛丞相还有些渊源。

公元231年，蜀汉丞相诸葛亮出兵祁山，派人与轲比能联络，共同伐魏。轲比能率军到达故北地郡石城（甘肃省皋兰县西北），与诸葛亮首尾相应以攻魏军，魏明帝曹叡下诏，命雁门太守牵招出兵讨伐。当时，诸葛退军，轲比能也返回漠南。幽州刺史王雄派剑客韩龙出塞暗杀轲比能，鲜卑从此“种落离散，互相侵伐，强者远遁，弱者请服”，于是，曹魏北境安定。

这位剑客韩龙，究竟是如何刺杀轲比能的，竟然没有留下只言片语，真是可惜啊可惜！

轲比能之死，似乎可以说明，在历史的洪流中，某一个人的作用可能非常大。轲比能在，鲜卑大联盟就在；轲比能死，联盟就溃散，对曹魏政权的威胁瞬间瓦解。

现代战争中，对敌实施“斩首”行动，已经成为制胜的重要手段，看来，古今中外，不管科学技术水平发展到什么程度，很多战略战术思想依然是相通的。

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