读老子（14）：生之概念
第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不穀，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 ”
既然道生万物，又为何还有一二三？关键是此段话里包含了很多层次。第一层，道生物，可以视为有阶次，但从本原上来说必须是一齐生，没有一二三。这个可以借如来藏识来理解。那么，一二三就留下了一个缺口。第二层，倒过来，万物负阴抱阳，应该是二，而冲气以为和就是一。可见到三就是物，一齐生则是万物生。其实，第三层应该接“故物有益损”，就是阴阳相冲之和并不是绝对的均衡，而是有损益多寡，正如易经系辞下传说：“阳卦多阴，阴卦多阳“，万物成其自身都有偏移，所以有不齐有万物。
如果说，从其为天为自然的角度来说，这些都在道的层次，那么下面应该视为人之德。第一个层次，既然一是主宰是主角，所以孤寡不穀就是保持唯一性的表征，与王公的角色相匹配；第二个层次，一是生生之源，不是确定性和有限性，就是意谓着不会生灭，而强梁者就是在顶梁柱（一）之外加了一个横梁，表面上是加固了却可能加速了它的衰亡，有限性的增加就意味着离道更远，有限性就是死亡的表征，暗喻有为则增加潜在的危险。
一句话，顺自然则生，逆自然则死。道、自然、生是同一层次的理念。
再看第五十五章：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 ”
在天为道，在人为德，含德之厚就是近于天道。其实，此处已经是以气化来表达生之概念。“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”，就是它们都是遵循自然而生，毒虫不毒同类，猛兽不强占同类巢穴，厉害的鸟也不与同类相搏。同类相生，异类相助，就是这个世界的自然之道。同类何以相生，就是没有分别或者即使有分别也能达于中和。后面一段，又是人之德。从根本上来说，益生必物壮，结果却是早已，与知和知常是相对的，大凡益、心使气都不过是权宜而已，有护生益生义却非自然的生生之道、无为之道。
如果对自然之生不够透彻，也许变化会好理解。第三十七章说：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 ”如果都是自，就是本有而无为，所以是朴是静是定是自化。不是自化就不是自生，不是生生。
第五十一章说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这个才是真正的自然之道、生之概念。
