读老子（15）：说生死
我们说道生万物，是不是道也死万物？其实生死都是道的意蕴。我一直倾向于生之德为先，所以对第五章的“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的仁解释为保。既然是天道，德之仁就不足以表天道，所以此处之仁，参《礼记·乡饮酒义》：“养之，长之，假之，仁也。”孔颖达解释说：“五行，春为仁，夏为礼，今春为圣、夏为仁者，春夏皆生养万物，俱有仁恩之义，故此夏亦仁也。”其实就是“道生之，德畜之，物形之，势成之。”
所以整句话加上“假如”即得其解，倘若天地圣人不仁，就会对万物不管不顾，如同对待草狗（祭祀之物，祭后焚之）。依综卦的规则，它第一个变卦是艮（旋转半周）。老子取了艮卦的两个类象：一是（刍）狗；二果(仁)。其实就是雏狗，即小狗（艮为小）。至于艮为果（仁）之义，象传说：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰：成言乎艮。”天地不仁，万物就只能如小狗而夭折；圣人不仁，百姓永远如小狗一样蒙昧不开化！《国语》说：“仁，所以保民也。”
第五十章：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”这段话应当与第五十五章对看：“含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 ”
生生之厚在很多时候都被解释为因为贪生而死，其实天地以万物为刍狗，生死正好都是十有三，剩下的十之三才是那个刍狗，这个是天道的生生之德，作为个体的人虽然善摄生不入死地，只不过是早已不早已的差别。另外，我还有另一个思路，这个地方，我不太敢确定，老子的算法是如何推断岀来的，依《周易》，太极是平衡稳定的，但它涵盖了天、人、地三才，此消彼长，所以总在三分之中，不然的话，如何维系生生不息？又何因致生致死？十有三是自然抉择还是医养兵灾？无论哪个角度都悚然也。
第七十六章：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。 ”柔弱为道之用，就是守道，不守道则早已！兵，一是兵器，二是“战死曰兵，言死为兵所伤也”。总之，持强凌弱虽然暂时可以获胜，但以兵强夺天下，“物壮则老，是谓不道，不道早已”。早已即死，死为下；柔弱可生，日新日上。劝诫偃兵息武。
从老子的文意来看，爱惜生死是一种大爱情怀，与所谓的个人修道长生还是不同的，依旧保持了一个土大夫的责任意识。
