《杂篇·盗跖》简疏（3）：知足常乐
无足（贪）问于知和（合，顺于天德）曰：“人卒（众）未有不兴（举扬）名就（趋近）利者。彼富则人归之，归则下（居下，屈尊）之，下则贵（跪，不贵而尊）之。夫见（有）下贵者，所以长生安体乐意之道（俗人苟且之道）也。今子独无意（不关心）焉，知（智）不足邪？意知而力不能行邪？故（意）推正不妄（故作清高）邪？”
老子说：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。” （第二十章）
知和曰：“今夫此人（我这个人），以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过（迈）世之士（超出时和处）焉，是专无（以无为专，超越时处归于虚无）主正（以正为主，寻求正道以顺天时），所以览古今之时、是非之分也。与俗化世（和光同尘），去至重，弃至尊，以为其所（应）为也。此其所以论长生安体乐意之道，不亦远（超迈）乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监（如槛，拘而留之）于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。（倘若）知为为而不知所以（应）为。是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利。（倘若）穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及。（所以有人）侠（挟）人之勇力而以为威强，秉（兼）人之知谋以为明察，因（循）人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象（豫）而安之。夫欲、恶、避、就，固不待师，此人之性也。天下虽非我（以我为非），孰能辞（辩、驳）之！”
知和曰：“知者之为，故动以（依）百姓，不违其度，是以足而不争，无以（必）为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫（于）外也，反监之度（不须监督而自约束）。势为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。计其患，虑其反（返、本），以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧、舜为帝而雍（和），非仁天下（求仁天下之美名）也，不以美害生；善卷、许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利、辞其害，而天下称贤焉，则可以有之（实至名归），彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦久病长厄而不死者（假设这是对寡欲过度的道家修为）也。”知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营（荧或萦）钟鼓管籥之声，口惬于刍豢醪醴之味，以感（撼）其意（志），遗忘其业，可谓乱矣；侅（赅、全）溺于冯（凭）气（气盛），若负重行而上阪，可谓苦矣；贪财而取慰（足），贪权而取竭（尽），静居则溺（于欲），体泽则冯（于气），可谓疾矣；
为欲富就利，故满若堵（墙）耳而不知避，且冯（凭依）而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺（铭记于心）而不舍，满心戚醮（焦），求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周（环）楼疏（），外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察。及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得。缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
老子说：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。＂（第九章）又说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。” （第十二章）
