门外读《证道歌》，忽然想到了《道德经》
《证道歌》，又名《永嘉证道歌》，由唐代高僧玄觉禅师所撰，是一首宣扬大乘佛教教义，长达二千余字的长诗，在中国佛教史上有重要地位。一首诗两千言，一本著作《道德经》五千言，是大道至简么？关键是绝学无为开篇就让人有了将两者对勘的兴趣。
绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。
“绝学无为闲道人”，是说佛法还是道家？－鞭一条痕，条条是同道人。既然无为，就是闲，就是不，就是无，就是空（这些都是本体的实相，谓词不同而已）；既然绝学，就是无所谓妄想无所谓真，就是无明（也无需明），就是一切如过眼云烟而不执（因为这些都是知见、认识论的分别）。如此一来，就表示我们还是一个活的人，一颗不被滞塞的灵明之心，这个时候，你说是佛（身），你说是身（法），你说是性，你说是真人，你说是圣人？
人本来就是身心一体的合相，为什么要无端地割裂？人是一，自然是一，宇宙是一，人与自然与宇宙都是一。一切的烦恼都是从割裂中来，而且愈演愈烈。老子说：“绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。”
法身觉了无一物，本源自性天真佛，五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
牟宗三说：“假如把道家义理看成一个形而上学，那它便是一个境界形态的形而上学（依境界之方式讲形而上学）。我们平常所了解的哲学，尤其是西方哲学，大体上都是实有形态的形而上学（依实有之方式讲形而上学）。”法身就是幻化空身，就是空性幻化而来的身相，它的实相是空。其实，换个角度说，即是说人身（五浊之身）就是佛身，因为觉了则是一，并无一个异身与它相对待，无一物如同无异物（不一不异）。
说到身，我们又往往把它与心相对待（另一物），就迷失了本源自性和天真（合一），执着于五蕴之身（本来空如浮云）和世俗之欲（三毒随时出没），视空（无）为有，视虚为实，身染心蔽，弄得自身内耗不已。老子说：“故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。” （第二十三章）
证实相，无人法。刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。
实相无人无法之别，就是一。陆象山说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”如果对宇宙和世界不理解，陆象山就告诉你，它们都定由你建构出来的，就如唯识所变、唯心所造（业）。《楞严经》：“起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。”
可是，我们从无始以来，因为无明故（买际是本觉起明），把自己从宇宙和世界中抽离出来，或者说夸大而狂妄起来。此中最大的问题就是身心的分离，尽管我们知道自己也是动物，可是却自以是万物之灵，把这个灵放大，就脱离了自然之道、清净本源之道。此处还有另一个意蕴就是回归本体不易，人们又多了一层语言的障碍（现象学会认为语言表达了实相，本身就有神性和诗意）。老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” （第一章）
