《老子》“将欲翕之”章，自汉武帝独尊儒术以来，历代不乏“权诈论”者，尤以宋明理学最猛，程颐说老子“若言‘与之’乃意在‘取之’，‘张之’乃意在‘翕之’，又大意在愚其民而自智，然则秦之愚黔首，其术盖亦出于此。”秦朝的暴政与愚民也根源于老子思想。
朱熹说：“将欲取之，必固与之，此老子之体用也”，老子之学的“体用”就是投机取巧、变诈刑名，因此，申韩、兵家等术数者流多源于老氏。
这是对“将欲翕之”这一层次的曲解。
同时，将“国之利器不可示人”这一层次，也理解为：权柄心思深藏不露，也是变诈之术。
给老子扣上“权诈”帽子的始作俑者，是法家的韩非老子的“欲翕固张”被误解成权谋思想，自古有之，有的是出于“辟老”立场需要的曲解，比如“宋初三先生”石介、胡瑗、孙复，有的是出于完善学术理论而做出的“善意”篡改，比如韩非，更多的是人云亦云，相互抄袭。
最早将“将欲翕之”等理解为权谋思想的是法家的集大成者韩非子，他在《喻老》中，以历史故事为例解释本章的“欲翕固张”思想。
他说：越王勾践战败，去做吴王夫差的奴仆，他示意吴王北上攻打齐国，以便削弱吴国。吴军已在艾陵战胜了齐军，势力扩张到长江、济水流域，又在黄池盟会上逞强，结果在太湖地区被越国制服。所以《老子》说；“想要缩小它，就必须暂时扩张它；想要削弱它，必须暂时让它强大。”
韩非子接着举例说：晋献公想要偷袭虞国，就先将宝玉良马赠送给虞君；智伯准备袭击仇由，就先将载着大钟的广车赠送给他们。所以《老子》说：“想要夺取它，必须暂且给予它。”
他解释说：“不露形迹地行动，谋求在天下的大功”，“这就叫见微知著（微明）。”处在弱小地位而能谦卑克制，说的是“弱能胜强”的道理。
“法术势”是韩非法治思想的集中概括，他说：“法莫如显，而术不欲见”，“法”要公开，“术”要潜藏，择机使用，不轻易示人。
所以，韩非的《解老》《喻老》具有明显的法家倾向，这是可以理解的。当然他的理解水平也堪称一个“高”字。
老子的反权诈思想是如何被巧妙曲解为“权诈”之术的？《老子》原文：
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。 柔弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
以“将欲翕之，必固张之”为例，分析原文的句式结构和原意。
“将欲翕之”，即将收敛的。“必固张之”，固，原来、本来。张，与“翕”反义，即张开，张扬，盛开。意即原来一定是张扬的。
老子表达的句式是：将要如何的→之前必定是如何的——陈述事物的发展趋势。
韩非理解的句式是：想要如何的→此后必须要如何——论述的是人的机巧权诈。
老子是通过事物现状，反推之前，陈述客观事实；韩非将“将要”的客观发展趋势，曲解为主观意愿的“然后我想要如何”，并将老子对“过去”状态的判断，转变成“之后我将采取的措施”，于是，客观事实陈述，变成主观权诈之术。
所以，“将欲翕之，必固张之”是对事物发展态势的事实描述，大意就是：将要收敛的，之前必定是张扬的。比如将要凋零的花，它之前肯定盛开过。稍具生活经验的人都会做出这样的简单推论。
这是通过现象，反推事物之前发展态势的基本经验，其中蕴含的道理是：柔弱才最具活力，衰败是从强盛开始的。
“将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之”表达的是同样的道理。即：事物在将要衰微时，肯定强盛过；将要废弃的，肯定兴旺过；将要丧失的，肯定拥有过。
这是从事物尚未出现结果就可得到的基本而确切的经验，老子说这种从“未兆”中发现端倪的，“是谓微明”。
“邦利器不可示人”是心机深藏不露？还是权力不可凌弱？出于建立“法术势”的理论体系之需要，韩非子在解读“鱼不可脱于渊，邦利器不可示人”时，同样以历史事件为例，来论述关于“势”的思想，他把“鱼不可脱于渊”，理解为“君制臣”之利器：君主的大权不可委之于他人。
他说：齐简公权势落到田成子手中，晋国君权落到范氏、中行氏、智氏、韩、赵、魏六卿手中，最终国破身死。
什么是利器呢？韩非子说：“赏罚者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君……故曰‘邦利器，不可以示人’。”
所以，韩非子说：赏罚大权必须掌握在君主手里。
其实，《老子》中的人主分为四类：太上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。分别对应道治、德治、刑治和礼治之君。即“法治”介于“德治”与“礼治”之间，距离道治很远、
而道治者是“以百姓之心为心”，“和光同尘”于百姓的，他就像鱼离不开“渊”那样，离不开百姓，只有暴君才动辄以武力逞强于百姓（邦之利器示人）。
老子的道治核心是：权力为民不害民，绝弃智诈权谋”！《老子》反对智诈、心机、权谋，主张“爱民治国，能毋以智乎？”主张“绝圣弃智”，因为“智慧出，有大伪”，主张“以不智治邦”，因为“以智治邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也”。
老子又强调圣人之治：“我恒有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”，“圣人恒无心，以百姓之心为心”。
在这样的道治思想主导下，怎么会允许权谋智诈之术的出现呢?
所谓“利器”，有利于治国之器也，特指能彰显国家威权的甲兵、刑政，实行暴政，则利转而为害。
兵、刑者，战而不用，存而不废之物，当备守于内，不可穷黩于外。而“以道莅天下”，天下人各尽其能，各得其所，何须“以兵强天下”的威慑，何须借助刑罚以使民“畏威”？
王弼说：示人者，任刑也。任刑以利国，则失矣。鱼脱于渊，则必见失矣。利国之器而立刑以示人，亦必失也。这解释的“利器”。
王充《论衡·谴告》云：“履霜以知坚冰必至，天之道也。”这就是老子所说的“微明”，未兆为微，而其理甚明，在“未兆”的微妙中，能窥见到事物的发展趋向。这解释的是“微明”。
老子通过“将欲翕之、必固张之”等现象，揭示出了“柔弱胜强”的道理。因此，鱼离开水，不敌蝼蚁；权力离开了百姓，则“将恐蹶”。
老子以鱼水关系比喻圣人与百姓的关系，百姓是圣人之“渊”，圣人之所以操利器而不示于人（施威于百姓），正是“柔弱胜强”思想的实践应用，这跟“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁”所揭示的道理是一样的。
所以圣人“果而已矣，毋以取强焉”，他知道“强梁者不得死”，故远离暴政，“不兵强天下”。
这是从事物尚未出现结果就可得到的基本而确切的经验，老子说这种从“未兆”中发现端倪的，就叫“微明”。
所以，本章大意是说：
将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。 柔弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
事物将要收敛之前，肯定张扬过；将要衰微之前，肯定强盛过；将要废弃之前，肯定兴旺过；将要丧失的，肯定得到过。这就是知微见著。
柔弱无为胜过暴政。鱼不能脱离水，国家机器不能脱离百姓而耀武扬威。
