小家庭是指直接隶属于国家的，以一夫一妇为核心的，包括父母、子女在内的数口之家。这种家庭不隶属于任何家族组织，与两周时期宗族中的家庭不同。战国以来，宗法制逐渐衰落，独立个体小家庭兴起。
岳麓秦简所见吏卒涉丧问题，主要是指秦代异地因公去世的吏卒归葬，以及吏卒在家人去世时奔丧的问题。独立个体小家庭的兴起，使得吏卒涉丧问题发生了变化。反映在归葬中，便是将死者送返故乡后，安葬于个体家庭墓地之中，与两周时期将死者归葬于以宗族为单位的“族坟墓”不同。
在吏卒家人去世时，秦出于对独立个体小家庭的维护，以律令的形式，对允许奔丧亲属的范围进行界定，即只有小家庭成员去世时，才准予假期奔丧，并通过对丧假时长的规定，来维护独立个体小家庭的秩序。
小家庭是指直接隶属于国家的，以一夫一妇为核心的，包括父母、子女在内的数口之家，商鞅变法加速了秦独立个体小家庭的兴起。
战国时期，宗法制衰落，独立个体小家庭兴起。《魏户律》为战国时期魏国的律令，其中规定，假门逆旅、赘婿后父不能单独立户，言外之意，单独立户在魏国是一个较为常见的现象。
战国时期，宗法制逐步衰落，社会的基本单位转变为独立的个体小家庭。在周朝国家的后期，随着平民阶层中农村公社组织的解体，以及贵族中旧宗法组织的衰落，家户作为社区基本单位的重要性开始突出。
两周时期，社会的基本单位是宗族，虽然一些庶人家庭也依附其中，但这些家庭“在社会与政治经济活动中，均皆不具有独立性格与独立意义”，不属于独立的个体小家庭。这种秦商鞅变法时所实行的“分异”制度，即男子成年之后要另立门户，形成独立的小个体家庭。
《豫州从事尹宙碑》记载：“秦兼天下，侵暴大族，支叛流迁，或居三川，或徙赵地。”
由此来看，秦分异法的实施，加速了大族解体，使得大量独立的个体小家庭出现，打破了西周以来宗族林立的局面，改变了原有的社会结构。独立个体小家庭兴起的直接表现，便是共同居住者数量减少。
在两周时期的庶人家庭中，父母与成年子女共同居住，其原因结合两周时期的徭役制度，如果只有夫妻与未成年子女共同居住的话，一个家庭出一个兵丁，便造成家中没有成年男子，经济生活无法维持的情况。也就是说，战国以前，在庶人阶层中，兄弟不分家的情况是较为常见的。
两周时期的贵族阶层，以宗族为单位共同居住，人数众多。根据《汉书·地理志》所载汉平帝元始二年的户口与人口数量，计算出平均每户4．87人，由此来看，战国秦汉时期，随着独立个体小家庭的兴起，共同居住者的数量大大减少。
总之，战国以来，宗法制逐渐瓦解，商鞅变法加速了秦独立个体小家庭的兴起。秦归葬与奔丧的问题，不仅受到了个体小家庭兴起的影响，也反映了秦对新兴独立个体小家庭秩序的维护。
二、小家庭背景下的吏卒归葬“归葬”是指将异地死亡之人送回故乡安葬。秦针对吏员和戍卒在异地因公死亡的情况，实行由官府负责将死者送回故乡安葬的措施。简牍材料对异地因公死亡吏卒归葬的流程有较为详细的规定，涉及临时装殓、运送回乡、正式下葬等各个环节。
归葬前的准备工作，也就是用槥临时装殓异地因公去世的吏员和戍卒，用枲捆扎牢靠，在槥头标注清楚死者信息之后便可运送归葬。在将死者信息与“传槥书”核对时，发现文书上的人名与实际情况有所出入，要求调取簿籍原件进行核实，同时扣留归葬者一日，以备查验。其中的“传槥书”，应是在归葬途中用于证明死者身份以及归葬合法性的文书。
《汉书·高祖纪》记载：“十一月，令士卒从军死者为槥，归其县，县给衣衾棺葬具，祠以少牢，长吏视葬。”
死亡吏卒被送回故乡之后，要将槥换为棺材正式安葬。死亡吏卒被送回家，由所在县发给棺材、衣服等物品，将其安葬，并祠以少牢，秦代的情况当与此类似。
归葬是先秦时期的习俗，是指“死于他乡而送回本土安葬”，西周时便已产生。归葬故乡的习俗在秦汉得以传承。归葬虽然从先秦时期流传下来，但至秦已经发生了一定的变化，特别是归葬时将死亡吏卒安葬于“家”的措施，是秦独立个体小家庭兴起，丧葬制度发生变化的直接体现。
秦汉时期，归葬者被送至“家”安葬。商周时期的“邑”，是指靠血缘维系的、以宗族为单位的聚落，邑墓即为宗族墓地。管仲提议，国家要负责安葬死于战争之人，除了赐予丧葬物品外，还将其安葬于“公壤”。两周时期，国家将因公去世者归葬于公共的宗族墓地，与秦汉时期归葬于“家”不同。
秦汉时期归葬地点与两周时期不同，是其丧葬制度发生变化的直接反映。从文献与考古发掘情况来看，两周时期多实行族葬制，即将死者以宗族为单位，埋葬于“族坟墓”之中。两周时期，官府在归葬异地死亡吏卒时，将其安葬于“族坟墓”，是当时丧葬制度的直接体现。
战国时期，随着宗法制的瓦解、独立个体小家庭的兴起，“族坟墓”在考古发掘中减少，逐渐转变为个体家庭墓地。族葬制在战国秦已经动摇，个体家庭墓地兴起，这是秦及汉初将死者归葬至“家”的重要原因。同时，秦授田制的变化，为独立个体小家庭拥有私人墓地奠定了基础。
两周至战国秦汉，归葬地点的变化，是独立个体小家庭兴起，丧葬制度发生变化的直接体现。两周时期出于对宗法制的维护，实行“同宗同族聚葬、同氏聚葬”，因此将异地因公去世吏卒归葬至“族坟墓”。
战国秦汉时期，随着宗法制的衰落，独立个体小家庭兴起，个体家庭墓地出现，吏卒归葬地点也由“族坟墓”变为“家”。而且，国家将因公去世者归葬至“家”的制度被后世所沿袭。吏卒被送归至“家”，安葬于个体家庭墓地，是中国传统社会结构较为稳定的表现。
秦律令规定，若吏卒在执行公务期间，其父母、妻、子等亲人去世，官府批准丧假，准许其回家奔丧。秦所划定的允许奔丧的亲属范围，限制在独立个体小家庭成员之间，并通过对不同亲属去世时丧假时长的规定，来维护独立个体小家庭的秩序。
官吏、戍卒在服役、临时被差使期间，如若亲人去世，可以向长官申请假期回家奔丧，但在安葬亲人后需要立即返回。如果吏卒谎称健在亲属去世以骗取丧假，均属于违法。
秦律令中通过对丧假时长的规定，明确了家庭内部的等级秩序，特别突出了父母、祖父母在家庭中的地位。同时，秦律令中有关吏卒请假奔丧的规定，不仅允许父母、祖父母等长辈去世时返乡奔丧，也允许妻子、子女、兄弟姐妹等亲属去世时返乡奔丧，这反映了秦所推崇的家庭成员之间的爱护与责任是相互的。
《战国策·秦策》：“父慈子孝，夫信妇贞，家之福也。”
秦要求父母与子女之间相互尊重爱护，维护双方权益，而非一味强调子女对父母的“孝”。秦维护家庭关系的方式是保障所有家庭成员的权益，而非仅仅维护父家长的权威。
战国以来，宗法制逐渐衰落，独立个体小家庭兴起。秦吏卒归葬的地点，以及工作期间亲属去世时的假期安排，与战国时期独立个体小家庭的兴起有一定关系。吏卒归葬地点，从西周、春秋时期的“族坟墓”，到战国秦以来的个体家庭墓地，是宗法制瓦解、独立个体小家庭兴起的直接体现。
而且，秦允许吏卒工作期间，在家人去世时回家奔丧，但允许奔丧的亲属范围，限制在独立个体小家庭成员之间。秦通过批准丧假的措施，对独立个体小家庭中家庭成员间的关系进行维护，保障家庭成员的权益，缓和分异等措施所导致的家庭成员关系淡漠等问题。
参考文献：[1]司马迁.《史记》.
[2]班固.《汉书》.
[3]范晔.《后汉书》.
