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一个平凡的清晨，屠户向往常一样走到每天磨刀的石台前，拿出自己惯用的屠刀，做着最后的工作准备。“霍霍”声中，一声“住手！”打断了他的动作。抬头望去，便看到一名神色匆匆的旅人直奔而来，抱住自己的石台放声大哭。屠户看着他，不解地望向已经被磨到一半的石台。

这个石台，正是安史之乱后失踪近200年的作原石鼓。这名神色匆匆的旅人，便是宋代大收藏家向传师。

此时的石鼓已经残破不堪，向传师立刻通报了北宋朝廷，后将石鼓运至汴梁保存。自此，十方石鼓终聚一堂。宋徽宗对其甚是喜爱，便将十面鼓身都镀上了黄金。

不幸的是，在北宋靖康二年，金兵攻入汴梁，金人不识石鼓价值，只在剔去其表面黄金后，便将这十方石鼓丢弃荒野，后被世人放置孔庙。

现如今，它们被妥善安置在故宫博物院的一个单独展厅。为一类文物专门设立独立展馆进行展示，这在故宫博物院的展览史上从未有过，足见石鼓极高的文化价值。

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图一【石鼓文】明中后期拓本

在故宫博物院的词条中是这样解释石鼓的：

战国时期秦国的遗物，为10块质地为花岗岩的大石头。因石形似鼓，后人称为石鼓。其圆顶呈馒头形，上狭，中间略鼓，平坦光滑，下凹凸不平天然曲折，底部均为人工凿成的平底。10鼓的高低大小各不相同，其中最高者高95厘米，最矮者高60多厘米。

石鼓展作为故宫博物院的常设展览，除这十面石鼓外，还特地将商代甲骨文、西周金文及具有代表性的秦文化铭刻资料等，按照时代循序陈列，让观众对石鼓文在汉字演变中的地位有了概括性的认识。

这十方石鼓不仅作为史料记录了秦国国君的游猎事，其文字本身，也具有极高的研究价值。石鼓文作为最早的刻石文字，它是文字发展史中重要的铰链，上承西周金文，下启秦代小篆，对于秦文字的统一有着极其重要的指导意义，历代学者都尊之为“篆书之祖”。

自初唐发现至今，石鼓文一直都被视为国宝的存在，被历代文人、史学家、金石学家、书法家所推崇，歌咏、赞叹、评论、研究、学习者不下数百家，由以清代最甚。晚清杰出的艺术大师吴昌硕便得力于《石鼓文》（图一）的取法学习，形成自家风貌。其曾曰：“余学篆好临《石鼓》，数十载从事于此，一日有一日之境界。”

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图二【石鼓文】先锋本（北宋拓）

图二【石鼓文】中权本（北宋拓）

石鼓文结体方正均匀，舒展大方，线条饱满圆润，笔意浓厚。与金文相比，字里行间的象形成分明显减弱，摒弃了金文夸张的装饰性，完全演变成线条的组合构成，形成一种崭新的文字面貌。

在线条用笔上粗细基本一致，入笔收锋多圆转，偶见方折，含蓄内敛，沉着冷静。结字和章法也不似春秋战国时期金文的大小不一、上下参差，而是按照一定笔法书写，均匀适中，自然流畅，气度雍容华贵。

石鼓历经千年，刻石部分缺讹严重，早期的刻石拓本对于研究学习就显得尤为重要。石鼓文的唐拓本早已失传，明代大收藏家安国收藏了十种石鼓文拓本，自称十鼓斋。其中最佳者北宋拓三本，仿军兵三阵命名为《先锋》（图二）、《中权》（图三）、《后劲》秘藏之。这些均是世界上保存字数最多、最好的拓本，现皆流传到日本，藏于东京三井纪念美术馆。

周宣大猎兮岐之阳，

刻石表功兮炜煌煌。

石如鼓形数止十，

风雨缺讹苔藓涩。

今人濡纸脱其文，

既击既扫白黑分。

忽开满卷不可识，

惊潜动蛰走云云。

喘逶迤，相纠错，

乃是宣王之臣史籀作。

一书遗此天地间，

精意长存世冥寞。

秦家祖龙还刻石，

碣石之罘李斯迹。

世人好古犹共传，

持来比此殊悬隔。

——唐代 韦应物《石鼓歌》

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