伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处已（姑且安处），人将保（宝，敬重，归附）汝矣！”无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨（及）于门，曰：“先生既来（又要走），曾不发药（药石之言，为何一言不发。形象地说，我以为你是来看我这个病人的，现在没诊断没开药方，怎么就走了，师傅）乎？”曰：“已矣，吾固（本来）告汝曰：人将保汝。果保汝（人保非自保）矣！非汝能使人保汝（内诚不解），而汝不能使人无保汝（形谍为光）也，而（尔）焉用之感豫（乐）出异（优）（以䞦人一等为乐，与前面的惊对比，说明善观却钝化了。这大概是惊警之药）也。必（以为本然）且有感（乐于感豫），摇而（尔）本性，又无谓（没有实际意义，虚名而已）也。与汝游者，又莫汝告（他们只是一味的追随和迁就，借以自重，谁会去揭开底牌）也。彼所小言（自小之言），尽人毒（与药对看。古代药毒同义，都是为了救治。药在外，毒在内，所以小言之毒才可怕）也。莫觉莫悟，何相孰（自己沉浸于流俗而不自觉，怎么不会摇动本性。可见，人得一时正知之观容易，持之以恒却难，流俗的力量太强大了）也。巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也（就是置身于流俗之外）！
“郑人缓（与裘对看，可见低人一等）也，呻吟（低声下气）裘氏之地。祗（只）三年而缓为儒（由劳动者变成文化人，就是裘者，与裘氏平起平坐了）。（如）河润九里，泽及三族，使其弟墨（向墨。与儒相看，墨家兼爱，儒家等杀）。儒墨相与辩（记得儒墨同源，都显从劳动阶层、生活世界中来），其父助翟（站在墨翟一边。缓使一家人既儒又墨而相互攻击，此义要深味）。十年而缓自杀（始作佣者其无后乎？）。其父梦之曰：‘使而子为墨者，予也，阖尝视其良（当初认为是可塑之才）？既（终了）为秋柏之实（高高在上，异于人，批评儒墨的自我标榜却忘记根本）矣。’夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天（人是个体的，天是共性的。这个天人相对的概念表明从人的角度言，缓的过失并不那么容易知晓，讽刺儒墨会贻害无穷），彼故使彼（报缓却不落在缓上而使其弟报之）。夫人以己为有以异于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。故曰：今之世皆缓（自相矛盾却苟且之人）也。自是有德者以（因而）不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑（天网恢恢，疏而不漏）。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安（列子却似乎也成了众人、俗人）。
“庄子曰：‘知道易（其实不易，但以心体道易，言之则难），勿言（不说岀来）难。知而不言，所以之天（知何言哉）也。知而言之，所以之人（人之好为人师之过）是也。古之人，天而不人（依天不依人）。’朱泙漫学屠龙于支离益，单（殚）千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵（不求战胜别人）；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡（不断寻找技巧却导致自身的灭亡，如缓之使儒使墨）。小夫（人）之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，（进入）太一形虚（之境）（如列子自以为善观却不能使人不保，又如缓之善兵而自取灭亡）。若是者，迷惑于宇宙（当下的时空、流俗、物），形累不知太初（回不到道）。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛而不知大宁（牢，牛）。”老子说：“知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐；解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”（第五十六章）
