《杂篇·天下》简疏（1）：儒道对勘

　　天下之治方术（方技、术数）者多矣，皆以其有为不可加（都以为自己天下第一）矣！古之所谓道术（道和术两个层次）者，果恶乎在？曰：“无乎（处）不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生（得神者圣），王有所成（得明者），皆原于一（道，整全）。”不离于宗（天），谓之天人（与天合一之人）；不离于精（气），谓之神人（气精而神之人）；不离于真（心），谓之至人（至于心之诚者）。

说道家，老子说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（废），神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。”（第三十九章）

以天（于道家为自然，于儒家即天道）为宗，以德（循道有得）为本，以道（此道同于术之义）为门，兆（预知）于变化，谓之圣人；以仁为恩（泽施），以义为理（合理），以礼为行（规范），以乐为和（共和），熏（习）然慈仁，谓之君子；以法（度）为分（标准），以名（分）为表（准则），以参（成例）为验（证明），以稽（复核）为决（定论），其数（推论与决定）一二三四是也，百官以此仪礼相齿（排序，定绩）；以事（务实）为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。

《天下》是对当时学术的归结，只是翻译难以达其意。圣人就是道家与儒家的共同观念，而君子则更多地是儒家的观念，后面就是法家和墨家了。这几个应该是“百家争鸣”里的显学，具体的含义所涉广大。

古之人其备乎！配神明（虽变而明），醇天地（虽别而纯），育万物，和天下，泽及百姓，明于本数（天命之数），系于末度（终而合度），六通四辟，小大精粗，其运（营作）无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

从前面看，还是儒道共理，后面专提儒学，大概是与道家相颉颃的缘故。《庄子》的目标就是反儒墨。从整个思想历程来说，庄子企图把卦象撕掉，物象坏掉，名相乱掉，说到底，把文化（以道家的理解就是伪）去掉！所以他的学说其实是天人对立的学说，围绕性、形、德三环（在表达上还有很多细目）展开，融会（驳斥）了儒道名三家，又别出新裁。细读《庄子》，有两条路径：一是寓言示理，二是名相辨义；前者反《周易》，后者反儒墨。