上接《禅宗人物志：径山道钦（二）如何是道》

上回说道“如何是道”的公案，“如何是道”这个问题，在流传下来的禅宗典籍中，被问及几百遍，可禅师们的回答却各不相同。

正是这些千变万化、活泼灵动的回答，无声胜有声：当下展现无一不是“道”，无一不是真实。

关于道钦禅师，还有一则非常著名的公案，引得后世无数人评说。

马祖令人送书到，书中作一圆相。师发缄，于圆相中著一点，却封回。﹝忠国师闻，乃云：“钦师犹被马师惑。”﹞

一天，马祖道一派人给径山道钦送来了一封信。道钦拆开一看，信纸上什么字都没有写，就画了一个圆圈。

道钦于是在圆圈中间点上一点，再把信封封上，让来人给马祖带了回去。

马祖道一和径山道钦是同一时期的人，虽然师承不同，但都属禅宗顿教。他们的共同祖师是四祖道信，只不过马祖属于弘忍一脉，道钦属于法融一脉。

禅师们都喜欢游历四方，读万卷书、行万里路。在四处行脚中结交同道，以道会友。但是，马祖、道钦都是独化一方的大咖了，没有功夫四处行脚，只好以书信的方式来彼此交流。

马祖（709~788）“画了一个圆”，道钦（714～792）“在圆的中间画了一个点”，两位禅林“大佬”的过招本来就算完了。可这事不知怎么就传到南阳慧忠（677~775）那里，他发表了自己的意见：道钦被马祖迷惑了！一下子就让这个事情热闹起来。

南阳慧忠是慧能座下的“五大金刚”之一，是南岳怀让的师兄弟，论辈分就是马祖的师叔了。这个时候，老一辈健在的就剩下他了，可想而知，他的话不在禅宗江湖中激起千层浪才怪。

既然慧忠都说道钦“中了马祖的圈套”了，那是不是马祖就要“技高一筹”呢？后来者们纷纷发表意见。

保福从展（867~928）就对慧忠的评说提出“质疑”：“甚处是惑处，作么生得不惑去？”

“既然你说道钦被马祖迷惑了，那倒要问问是在什么地方中了马祖的圈套？要怎么才不中圈套？”

再后来的雪窦重显（980～1052）也对慧忠“不服”，评说道：“先不要去管道钦是否中了马祖的圈套。如果把马祖的“这个圆”拿给慧忠你来看，你会如何做才不中圈套呢？”

更晚的大慧宗杲(1089~1163)来了一个“大总结”：“马师仲冬严寒，国一孟夏渐热，虽然寒热不同，彼此不失时节。”

“而慧忠国师是因为什么原因就认定道钦被马祖惑呢？其中缘由还需细说吗？要知道：无风荷叶动，那就是水下有鱼在游动啊！”

以上四位高僧大德都对“径山一点”这个事情发表了各自的意见，其实他们都是“作家”，之所以闹这么些“幺蛾子”，都是“老婆心肠”，为后来人着想。

很早以前，慧忠就以“画圆相”来引导僧人参禅了，要解开这则公案的谜题，就从慧忠的开示入手。

师见僧来，以手作圆相，相中书日字。僧无对。师问本净禅师：“汝已后见奇特言语如何净？”曰：“无一念心爱。”师曰：“是汝屋里事。”

有僧人来参慧忠，慧忠就以手指在空中画圆相，并在这个圆的中间写了一个日字，看了慧忠的开示，僧人一脸茫然。

慧忠就问身边的本净禅师：“如果你以后见有人说奇怪的话、做怪异的手势将如何应对？”

本净禅师说：“不管对方的言行有多怪异，都不往心里去。”

本净说的“无念”其实也是一种执着，仅仅知道“舍”是不够的，还要知道“取”。因此，慧忠就给他说：“不往心里去还不够。该取则取，该舍则舍，取舍都由自己，不在别人。”

因此，慧忠比谁都知道马祖的“圆相”是什么用意，他曾经就用这种伎俩来开示学人。至于在圆相中写不写字，写什么字都是“2.0”、“3.0”版本而已。

简而言之，这个“圆相”是出于什么原因而存在的、其中又蕴含什么道理根本就不没有标准答案，你自己认为是什么，那就是什么。

在这个“圆相”中无论你看到了什么、想到了什么，那就是什么。别人为什么画，如何会这样画，你是永远也无法知道其中的缘由的，你只能知道自己此时此处的想法。

这其实就是在阐释：真相不可得，唯有的就是自己的当下认知。对每个人而言，只能得到自己的主观世界，这就是“真实无比”的了。不要妄想在当下之外，找到一个真相、得到什么真理。

这里有两层意思：一是一切认知都是私人的，不是绝对真理；二是，既然绝对真理不可得，只能安住于自己的当下认识。

前者是“空”观，后者是“有”观。禅，要放得下“空”，拿得起“有”，而不是执于其中之一，否则就失去了生命力，哪来千姿百态的当下世界呢？

修行人最难做到的就是放下自己的“空”观。他们往往认为既然一切认知都是相对的，就不要“住”于什么认知，“无所住”、“无所念”，就是正法。这其实就是绝对的“空”了。

当下所见、所想、所做不就在这里吗？难道能视而不见？这些东西已经是事实，如何能舍去？

对于马祖所画的这个“圆”，你可以理解成“圆满”，他可以理解成“无限”，对于道钦的那一点可以理解成破坏了圆满，画蛇添足。当然，“我”也可以把圆相理解成“空无”。

“我”还可以认为“空”不是全部，应该“非空非有”才是那个，所以“我”觉得应该在圆的中间再加“一点”，也可以说是“空有”一体，阴阳合一。

对于这个“圆相”和“一点”，无论谁、无论有这何种解读都是“无可厚非”的，对于此刻的他而言，都是再真实不过的了。

禅的世界，没有真相，唯有真实，所以说“凡所有相皆是虚”。不管你怎么解读，都不是马祖画圆、道钦画点的真意。

既然慧忠是圆相的“始作俑者”，那为什么还要来“鸡蛋里挑骨头”？“无中生有”的挑起争端？如果他不这样做，后来人就少一个禅门公案可以参了啊！

也许这个事情，在马祖与道钦的心中跟个明镜似的，一下子就过去了。可慧忠不想就白白浪费掉了这个“教材”，所以他要当“作家”。

在看后面跟来的几位大德，哪位又不是出于好心的呢？

不要以为他们是在讨论是非、争论对错，其实都是在给后来人“留课外作业”。

保福从展和雪窦重显都用的“问句”，这不是作业是什么？如果他们给了肯定答案，还有后来人什么事。

大慧宗杲表面上没有说“问句”，但他的话中“有冬夏”、“见寒热”，当然也不是“肯定”答案啊！点睛之笔就在那句：无风荷叶动，决定有鱼行。

意思就是：马祖画这个圆啊，肯定有他的道理在，但不要去在意他怎么画的，而要关注于你是怎么想的。当下所见、所感都是无比真实的，都是佛性释然，觉察到这个就够了。

所以，道钦从容的拿起笔，在圆中画了一点，大大方方的传回马祖，这就够了。至于马祖收到回信会如何说、如何做，又与我何干呢？

你眼中的世界虽不是真相，但贵在真实。如果对这个“真宝”视而不见，还四处求道、修佛，那不就是睁眼瞎吗？

当然，这个话对于当下的“我”来说是真实的而已，下一刻会如何、明年会如何？该如何就如何。

对于这则公案，就用楚石梵琦（1296~1370）的评说来结束吧：

“平生肝胆向人倾，相识如同不相识。”

再说，如上的那些禅师哪个又不是肝胆照人呢？不过，可千万别把他们得话当“答案”了哦，最好随说随扫，“不相识”才好啊！

因为道钦的名声在外，后来就被唐代宗李豫请到京城弘法。在与道钦接触下来，唐代宗对道钦的修为和人品都是非常肯定的，于是就想给道钦赐法号。

这可是从未有过的大事，因为还从未有哪位僧人在圆寂前得到过皇帝的敕号。唐代宗把慧忠国师叫了过来，征求他的意见。

南阳慧忠受唐朝三代皇帝（唐玄宗、唐肃宗、唐代宗）礼遇，贵为帝王之师，唐代宗对他的意见很重视。

慧忠当然赞同唐代宗的做法，这既是道钦的荣誉，也是禅宗的荣誉，有利于禅宗的弘扬与传承。

见慧忠也赞成此事，李豫就问慧忠：“你觉得赐予道钦什么法号比较好？”

慧忠约一思索，随后说道：“国一如何？”

李豫自言自语道：嗯，大唐僧人中，在圆寂前被赐予法号的第一人。好，就叫“国一”。

这就是道钦“国一”法号的由来，道钦是在生前获得皇帝赐号的第一位僧人。

后来道钦告老还乡，唐代宗还在杭州道钦以前说法的地方修建了“径山禅寺”，专门供道钦居住弘法。

唐德宗贞元八年（公元792年），道钦禅师圆寂，享年七十九岁。唐德宗敕法道钦禅师谥号为“大觉禅师”。

禅宗人物志：径山道钦（三）径山一点

完结。