《杂篇·天下》简疏（3）：稷下诸学
天下篇可以视作当时稷下学宫盛况的描述，真正呈现出百家争鸣的盛况。
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（强）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白（表白，纯洁）心（自心）。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠（如华山高耸之冠）以自表（自标廉隅），接万物以别宥（宽容）为始。语心之容，命之曰“心之行” （心之容与心之行对看，有以用显体之意，心之容是构成性的）。以聏（调和）合欢，以调海内。请（干谒）欲置之以为主。见（被）侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说（于王）下教（于民）。虽天下不取，强聒而不舍者也。
故曰：上下见（现）厌而强见也（就是请欲置之以为主）。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固（陋，简单）置五升之饭足矣。”先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士（即作为华山之冠以自表）哉（活着就是为了救世）！曰：“君子不为苛察，不以身假（贷）物。”以为无益于天下者，明之不如已（不去明之）也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易（平）而无私，决（抉）然无主（尊），趣（取，处理）物而不两（不两可，定于一），不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩（分别）之。”知万物皆有所可（以），有所不可（这里的齐万物与庄子相通，但庄子注重齐于道齐于气，是齐之齐；，而彭田他们看到的是不齐之齐，万物皆有优缺点）。故曰：“选（择）则不遍，（有）教则不至（极致），道则无遗者（道则可不可皆包含于内，是遍、是至）矣。”
是故慎到弃知去己，而缘不得已（却也无可奈何）。泠汰于物（听者听从之，放者放任之），以为道理（处事规则）。曰：“知不知（知道不以智），将薄知而后（厚，预防）邻（磷，薄）伤之者也。”謑髁（不正，无能）无任，而笑天下之尚贤也；纵脱（放纵）无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转（輐：圆。用椎使不相合的物体拍合，圆转截断物体而不见裂状。指能适应事物，不露棱角）；舍是与非，苟可以免。不师（取法）知虑，不知（虑）前后，魏（傀，木偶）然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还（回），若羽之旋，若磨石之隧（转），全而无非，动静无过，未尝有罪。
是何故？夫无知之物（其实应该是无知物之虑），无建（树）己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉（誉是对智的认可）。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。（如同）夫块（土）不失道（路）。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之（当）行，而至（致）死人之理。”适得怪（以为怪）焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不（言之）教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已（无是非，去是非）矣。其风（说如风）窨（化如熏）然，恶可而言。”常反人，不见（现）观，而不免于魭（而）断。其所谓道非道，而所言之韪（是）不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道（非知道者）。虽然，概（盖）乎皆尝有闻者也。
稷下诸学，其实各有所长，各有所短，只是在某种时势下可能未必能发挥作用。《天下》篇因此却立意于道家张目，所以作出的评判大概是道家的视角，而非真正的学问境域，欲知详细的思想内容更应参酌史家著作。
