《杂篇·渔父》简疏（2）：反俗归真
孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再（两次）逐于鲁，削（匿）迹于卫，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离（罹）此四谤者何也？”客凄然变容曰：“甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨修而（尔）身，慎守其真（心），还以物与人（回归到物各付物、人各自适），则无所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯（聚，不屯就是无法保持一致），强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理（人伦人事之理）也，事亲则慈孝（家），事君则忠贞（国），饮酒则欢乐（仪），处丧则悲哀（礼）。忠贞以功（成君之事）为主，饮酒以乐（和睦亲戚）为主，处丧以哀（情真）为主，事亲以适（亲切）为主。
功成之美，无一其迹（归功于君）矣；事亲以适，不论所以（秉天之德））矣；饮酒以乐，不选其具（礼为先）矣；处丧以哀，无问其礼（情为重）矣。礼者，世俗之所为（外）也；真者，所以受于天也，自然不可易（内）也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足（以免累）。惜哉，子之蚤湛（沉）于伪而晚闻大道也！”孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比（亲近）之，服役（辛苦）而身教之。敢问舍所在，请因（由）受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之，可与往（同行而往）者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威（惧威）也。万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉（抗）礼，夫子犹有倨傲之容。今渔父杖挐逆立，而夫子曲要（腰）磬（盘）折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至（至诚）人，不能下（礼贤下尊）人。（反之亦然），下（于）人不精，不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
从语义来说，其实，孔子的思想也不外于渔父所言。《学而篇》连续三章，无非讲真讲诚。子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
