《岭南摭怪》
越南志怪小说集，又称为《岭南摭怪列传》，越南古代书籍，用汉语文言文编成。内容以民间流传的神话故事为主。原作者不详，相传由陈世法所撰，而书中的神话故事早在李陈时期已经出现。到15世纪末，出现了武琼、乔富修订校正的两卷二十多篇故事版本。
最初的作者及编写时间等情况都不详。15世纪时，越南学者武琼对该书进行修订校正时，就对它的来源作出猜测：“盖其草创于李、陈之鸿生硕儒，而润色于今日好古博雅之君子者矣。”他认为，该书在李陈时代已出现雏形，再经后来的文人润色而成的。
另外，亦有说法指，该书较早时期的编纂者，是一位名叫陈世法的人。可是，陈世法生活在何时却不能确知，而他的《岭南摭怪》的原本也没有流传下来。
越南民俗传说《岭南摭怪》里，包含了一些越南古代习俗及民间传说故事。武琼说，自上古时代以来的事迹，“其幸存而不泯者，特民间之口传耳。”不论这些故事所反映的事情有多古远，但或多或少地以口耳相传的方式保存下来，成为该书的取材之一。书中的《槟榔传》、《蒸饼传》等篇，就反映古代习俗及传说。
中国传奇及印度神话《岭南摭怪》亦有相当大部份的内容，影响自中国传奇故事，如《越井传》取材自唐代、宋代时的《才鬼记》及元代吴来的《南海古迹记》；《金龟传》里的安阳王筑螺城情节，取材自中国巴蜀地区的传说；《鸿庞氏传》里的泾阳王取洞庭君之女的情节，则取材自《柳毅传书》；秦代阮翁仲威震匈奴的故事，则被搬入《岭南摭怪》里的《李翁仲传》。
另外，《岭南摭怪》的部份内容，是渊源自印度的神话，如《夜叉王传》提到的胡狲精国故事，就被学者认为是印度古代史诗《罗摩衍那》的越南版本。
《岭南摭怪》这个书名里的“岭南”，是指五岭山脉以南。中国学者戴可来指出，《岭南摭怪》中大部份故事都受中国影响或来源于中国，“大约正因为该书许多故事渊源于中国，广泛流传于五岭山脉以南的‘岭南’地区，所以就名之曰《岭南摭怪》。
裡面有各种关于中国的故事，阅後三观尽毁。这些故事曾经被当成史实，”对越自卫反击战“时中越学者对此还有过一番争论。兹节选原文展示。深红字样为编者所加按语。
《岭南摭怪》
鸿庞氏传
--按：越南最早的君主是神农氏子孙，炎帝王朝君主巡幸越南时被他吓跑，他却泡了炎帝的愛女（愛妾？），并建立北至洞庭湖、西至巴蜀的大国。这相当于是越南的三皇五帝上古开国传说，当然主角是鸿庞氏。注意，古代越南人明确认定自己是炎帝后裔，也算炎黄子孙吧。
炎帝神农氏三世孙帝明，生帝宜【此处根据《帝王世纪》，把“炎帝”描述成一个王朝，歷代炎帝的名字也是来自该书】，南巡狩至五岭，得婺仙之女，纳而归。生禄续，容貌端正，聪明夙成。帝明奇之，使嗣位。禄续固辞，让其兄。乃立宜为嗣，以治此〔北〕地；封禄续为泾阳王，以治南方，号为赤鬼国。泾阳王能行水府（一作入水），娶洞庭君龙王女，生崇缆，号为貉龙君，代治其国。泾阳王不知所之（一作终）。貉龙君教民耕稼农桑，始有君臣尊卑之等，父子夫妇之伦。或时归水府，而百姓晏然无事，不知所以然者。民有事则扬声呼龙君曰：“逋乎何在（越俗呼父曰逋）？不来以活我些！”龙君即来，其显灵感应，人莫能测。
帝宜传子帝来，以北方天下无事，命其臣蚩尤代守国事，而南巡赤鬼国。时龙君已归水府，国内无主。帝来乃留其爱女（一作妾）妪姬与众侍婢居行在，周行天下，遍览形胜（一作势）。见奇花异卉，珍禽异兽，犀象玳瑁，金银椒桂，石乳沉檀，山殽海物，无物不有。又四时气候，不寒不热。帝来乃爱慕之，乐而忘返。
南方之民，苦北方烦扰，不得安恬如初，乃相率呼龙君曰：“逋乎何在？使北之侵扰方民！”龙君倏然而来。见妪姬容貌奇异，龙君悦之，乃化作好儿郎，丰姿秀丽，左右前后侍从者众，行歌鼓吹，达于宫中，妪姬悦从龙君，藏于龙岱岩。
帝来还行在，不见妪姬。命群臣遍寻天下。龙君事神术，变现万端：妖精鬼魅、龙蛇虎象。寻者畏惧，不敢搜索，帝来乃还。
再传至帝榆罔，蚩尤作乱，轩辕率诸侯兵战不克。蚩尤兽形人语，勇猛有加。或教轩辕以兽皮鼓为令战之，蚩尤乃惊，败于涿鹿。帝榆罔侵陵诸侯，与轩辕战于板泉，三战而败。降封于洛邑，死之。神农氏遂亡。
龙君与妪姬居期年而生一胞，以为不祥，弃诸原野。过六、七日，胞中开出百卵，一卵生一男，乃取归而养之。不劳乳哺，各自长成。秀丽奇异，智勇俱全，人人畏服，谓其非常之兆。---所谓百越，从此而来，越南自诩百越之后。
龙君久居水国，兄弟母子独居，思归北国。行至境上，黄帝闻之惧，分兵御塞外。母子不得归，回南国，呼龙君曰：“逋乎何在，使吾母子寡居，日夜悲伤。”龙君忽来，遇于旷野。妪姬曰：“妾本北国人，与君相处，生百男。不同鞠育，使无夫无妇之人，徒自伤耳。”龙君曰：“我是龙种，水族之长；你是仙种，地上之人。虽阴阳气合而有子，然水火相克，种类不同，难以久居。今相分别，吾将五十男归水府，分治各处。五十男从汝居地上，分国而治。登山入水，有事相闻，无得相废。”百男听从，然后辞去。
妪姬与五十男居峰州（今白鹤县是也），自相推服，尊其雄长者为主，号曰雄王，国号文郎国。东夹南海，西抵巴蜀，北至洞庭湖，南至狐狲精国（今占城是也）.......
----越南在统一之后对内部宣传上就以此为借口，宣扬越南国土“自古以来，越南的领土……西抵巴蜀，北至洞庭湖”。
董天王传
按：殷商侵略越南，被一个三岁小孩独自打败，殷王阵亡。这扶董天王的故事亦见于越南官修正史《大越史记全书》，是被当做正史的。
胡志明市的扶董天王像
雄王以天下之富，缺朝觐之礼，殷王将托巡狩以侵之。雄王闻之，召群臣问攻守之策。有方士进言曰：“莫若求龙君以阴相之。”王从之。遂筑坛，有金银币帛置于上，斋戒焚香，敬祷三日。天大雷雨，忽见一老人，高九尺余，方面大腹，须眉皓白，坐于歧路，谈笑歌舞。见者知其非常人，入告王。王亲行拜之，迎入坛。老人不饮食，不言语。王因问曰：“闻见北兵将来侵，胜负如何？有所见闻，事其佑我。”老人良久索取筵筹肃卜，谓王曰：“三年之后，北贼将来。当严整器械，精练士卒，为国威势。且遍求天下奇才，能破贼者，分封爵邑，传之无穷。若得其人，贼可平矣。”言毕，腾空而去。乃知其龙君也。
三年，边人告急，有殷军来。王如老人言，遣使遍求天下。行至仙游县董乡，有富家翁，年六十余，于正月初七日生一男，三岁不能言语起坐。其母闻使者至，戏之曰：“生得此男，徒能饮食，不能拿贼，以受朝廷之赏，报乳哺之功。”男闻母言，勃然言曰：“母呼使者来！”母大惊异，告邻人。邻人亦惊喜，即召使者来。使者问曰：“尔如小儿，方得能言，呼我来何如？（缺文）铁笠一顶，儿骑戴以战，贼必惊败，王何忧焉？”使者喜，驰回告王。王且惊且喜曰：“吾无忧矣。”群臣曰："一人拿贼，如何可败？"王怒曰：“前年龙君之言，的不虚说。诸公勿疑。”命搜铁五十斤，炼成铁马、剑、笠。
.......及殷王兵至武宁邹山下，儿伸足而立，长十余尺（一作文）。仰鼻而嚏，连十余声，拔剑厉曰：“我是天将！”遂戴笠骑马【那会儿东南亚就骑马了？】，踊跃长呼，驰走如飞，瞬息间到王军前，挥剑前进，官军后从，进逼贼垒。贼众奔走，余党皆罗拜，呼曰天将，皆来降服。殷王死阵前。至安越金华朔山，乃脱衣骑马升天，时四月初九日也。留迹于山石上。
原雄王思其功，尊为扶董天王，立祠于本乡宅，赐田一百顷，晨昏享祭。殷世世凡六百四十四年，不敢加兵。后李太祖（越南独立之后，后李朝皇帝，974年—1028年在位）封冲天神王，庙在扶董乡建初寺侧，塑像在术灵山，仲奉享祭焉；迨黎淳帝（1442年—1497年在位）朝，扶鲁社女人吴芝兰工于书，喜属文，诗歌尤妙，游此山，题诗曰：
“术灵春树白云闲，万紫千红艳世间；铁马在天名在史，威雄凛凛满江山。”
好像是河内的董天王像，像是30岁的男子
其他故事包括：
《李翁仲传》：雄王季世，交趾慈廉县瑞香社人姓李名身，生而长大，长二丈三尺。骄悍杀人，罪恶至死。雄王惜不忍诛。后来他加入秦军大战匈奴，立功无数。
《槟榔传》：讲述关于传说中“槟”“榔”两兄弟的故事，及古时越南人婚礼使用槟榔的习俗。
《一夜泽传》：讲述越南前李朝赵光复在一夜泽地区称王的故事，以及关于一夜泽的神话传说。故事里的神仙助越南武将打败了中国南朝的陈霸先。
《蒸饼传》：以上古雄王时代为背景，讲述一位王子靠蒸饼而感动父王取得继位权的传说。
《西瓜传》：以上古雄王时代为背景，讲述西瓜传入的传说。
《白雉传》：讲述有关中国古籍中南方越裳氏的情形。
《越井传》：时代背景是任嚣、赵佗攻入越南期间，崔伟遇上仙人及到访“殷王城”的神仙故事。
《金龟传》：讲述赵佗攻打安阳王时，安阳王女儿媚珠被赵仲始欺骗，将“神机弩”交给赵佗而导致亡国的传说。后面提到了古蜀国王子在越南称王的故事。
《二征夫人传》：讲述汉代时二征起义的事迹及有关的神话传说。（故事里的汉朝大将马援形象可想而知很丑，但是被神化了，虽然他打败了二征，但越南人对他很服气）
《蛮娘传》：讲述汉末时期女子“蛮娘”身上的种种神话传说。
《南诏传》：其赵氏子孙，各散四方，后复归于神符、横山空闲无人居处，实繁有徒，造作船艘，时或过海突入境内，劫掠海滨之人，戮汉守令。其民畏服，呼为南赵。其后因讹为南诏，故龙爪号焉。
讲述古代南越国灭亡后赵氏遗族活动及有关他们演变成南诏的说法。（可能有部分南越人逃亡云南，但是这个故事多半是安南人牵强附会，强行想和南诏攀亲戚而臆造的，故事应该是唐朝时期出现的。）
总之，本书涉及的故事，大半和中国有关，越南先祖无疑是百越之后，对长江以南的大地视作他们的故土，千百年来念念不忘，虽然他们被华夏人一路赶到了最南边。
越南的历史文化和中国有着千丝万缕的联系，可谓扯不断理还乱的状态。
